گروه نرم افزاری آسمان

سورة البقرة ..... ص : 47







اشارة
و هی مائتان و ست و ثمانون آیۀ فی الکوفی و سبع بصري و خمس مدنی و روي أن قوله: و اتقوا یوماً ترجعون فیه الی اللّه- نزلت
فی حجۀ الوداع
[سورة البقرة ( 2): آیۀ 1] ..... ص : 47
اشارة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( الم ( 1
آیۀ عند الکوفیین
المعنی: ..... ص : 47
و غیر « حم » و « بِالْأَحْقافِ » و « لَبِالْمِرْصادِ » و « طه » و « کهیعص » و « المص » و « الم » - و اختلف العلماء فی معنی أوائل هذه السور مثل
ذلک علی وجوه فقال بعضهم انها اسم من أسماء القرآن ذهب الیه قتادة و مجاهد و ابن جریح و قال بعضهم هی فواتح یفتح بها
القرآن، روي ذلک عن مجاهد أیضاً و اختاره البلخی و فائدتها أن یعلم ابتداء السورة و انقضاء ما قبلها و ذلک معروف فی کلام
العرب و أنشد بعضهم
«1» بل و بلدة ما الأنس من أهلها
و یقول آخر
بل ما هیج أحزانا و شجواً قد شجا
و قوله (بل) لیس من الشعر و انما أراد أن یعلم أنه قطع کلامه و أخذ فی غیره و أنه مبتدأ الذي أخذ فیه غیر ناسق له علی ما قبله و قال
صفحۀ 101 من 400
بعضهم هی اسم للسورة روي ذلک عن زید بن أسلم و الحسن و قال بعضهم هی اسم اللَّه الأعظم و روي ذلک عن السدي إسماعیل
و عن الشعبی و قال بعضهم هی قسم اقسم اللَّه به و هی من أسمائه و روي ذلک عن ابن عباس و عکرمۀ و قال قوم هی حروف مقطعۀ
من اسماء واقعاً کل حرف من ذلک بمعنی غیر معنی الحرف الآخر یعرفه النبی صلی اللَّه علیه و آله نحو قول الشاعر
نادوهم أن ألجموا ألاتا قالوا جمیعاً کلهم ألافا
__________________________________________________
1) فی اللسان و فی تفسیر الطبري (اهالها) )
ص: 48
یرید ألا ترکبون قالوا ألا فارکبوا و قال آخر:
قلنا لها قفی فقالت قاف
بمعنی قالت انا واقفه. روي ذلک أبو الضحی عن ابن عباس و عن ابن مسعود و جماعۀ من الصحابۀ و قال بعضهم هی حروف هجاء
موضوعۀ. روي ذلک عن مجاهد و قال بعضهم هی حروف هجاء یشتمل کل حرف علی معان مختلفۀ. روي ذلک عن أنس و اختاره
الطبري و قال بعضهم هی حروف من حساب الجمل و قال بعضهم لکل کتاب سر و سر القرآن فی فواتحه. هذه أقوال المفسرین فاما
أهل اللغۀ فإنهم اختلفوا فقال بعضهم هی حروف المعجم استغنی بذکر ما ذکر منها فی أوائل السور عن ذکر بواقیها التی هی تمام
ثمانیۀ و عشرین حرفا کما یستغنی بذکر أ ب ت ث عن ذکر الباقی و بذکر قفا نبک عن ذکر باقی القصیدة قالوا و لذلک رفع ذلک
الکتاب لأن معناه عن الألف و اللام و المیم من الحروف المقطعۀ و قوله ذلک الکتاب الذي أنزلته الیک مجموعاً لا ریب فیه کما
قالوا فی أبی جاد أ ب ت ث و لم یذکروا باقی الحروف و قال راجز بنی أسد:
لما رأیت أمرها فی حطی أخذت منها بقرون شمط
فأراد الخبر عن المرأة بأنها من أبی جاد فأقام قوله فی حطی مقامه لدلالۀ الکلام علیه و قال آخرون بل ابتدئت بذلک أوائل السور
لیفتح لاستماعه أسماع المشرکین إذ تواصوا بالاعراض عن القرآن حتی إذا استمعوا له، تلا علیهم الم. و قال بعضهم الحروف التی هی
أوائل السور حروف یفتتح اللَّه بها کلامه و قال ابو مسلم: المراد بذلک، ان هذا القرآن الذي عجزتم عن معارضته، و لم تقدروا علی
الإتیان بمثله هو من جنس هذه الحروف التی تتحاورون بها فی کلامکم و خطابکم، فحیث لم تقدروا علیه فاعلموا انه من فعل اللَّه، و
انما کررت فی مواضع استظهاراً فی الحجۀ و حکی ذلک عن قطرب. و روي فی اخبارنا ان ذلک من المتشابه الذي لا یعلم تأویله إلا
اللَّه، و اختاره الحسین بن علی المغربی و احسن الوجوه التی قبلت قول من قال: انها اسماء للسور خص اللَّه تعالی بها بعض السور
بتلک کما قیل للمعوذتین: ص: 49
المقشقشتان، أي تبرءان من النفاق، و کما سمیت الحمد أم القرآن و فاتحۀ الکتاب.
و لا یلزم أن لا تشترك سورتان أو ثلاث فی اسم واحد، و ذلک أنه کما یشترك جماعۀ من الناس فی اسم واحد، فإذا أرید التمییز
زید فی صفته، و کذلک إذا أرادوا تمییز السورة قالوا: الم ذلک، الم اللّه، الم، و غیر ذلک. و لیس لأحد أن یقول: کیف تکون أسماء
للسور، و الاسم غیر المسمی، فکان یجب ألا تکون هذه الحروف من السورة، و ذلک خلاف الإجماع. قیل: لا یمتنع أن یسمی الشیء
ببعض ما فیه، ألا تري انهم قالوا: البقرة، و آل عمران، و النساء، و المائدة، و لا خلاف انها اسماء للسور و ان کانت بعضاً للسور، و من
فرق بین الأشخاص و غیرها فی هذا المعنی: فأوجب فی الأشخاص أن یکون الاسم غیر المسمی و لم یوجب فی غیرها، فقد أبعد، لأنه
لا فرق بین الموضعین علی ما مضی القول فیه، و لا یلزم أن تسمی کل سورة بمثل ذلک، لأن المصلحۀ فی ذلک معتبرة، و قد سمی
اللَّه کل سورة بتسمیۀ تخصها و إن لم تکن من هذا الجنس، کما انه لما سمی الحمد بأسمائها لم یلزم ذلک فی کل سورة.
و قیل انها أوائل أسماء یعلم النبی (ص) تمامها، و الغرض بها، نحو ما رویناه عن ابن عباس، کما قال الشاعر:
صفحۀ 102 من 400
سألتها الوصل فقالت: قاف
یعنی: وقفت. و قال آخر:
بالخیر خیرات و إن شراً فا
یرید: فشراً، و قال آخر:
و لا أرید الشر إلا أن تا
یعنی: إلا أن تشاء. و قال آخر:
کیف لا یا ینقد عنه جلده إذا یا «2» عال «1» ما للظلیم
__________________________________________________
1) الظلیم: ذکر النعام )
2) عال: دعاء علیه من قولهم: عال عوله أي ثکلته أمه فاختصر فی الطبعۀ الایرانیۀ (غال) بدل (عال) و (ینقل) بدل (ینقد) و (جلد) ) .
بدل (جلده) و الصحیح ما ذکرناه.
ص: 50
أي: إذا یفزع. فعلی هذا یحتمل ان یکون الالف: انا، و اللام: اللَّه، و المیم: اعلم، و کذلک القول فی الحروف، و علی هذا لا موضع
(لألف لام میم) من الاعراب، و علی قول من قال انها اسماء السور موضعها الرفع، کأنه قال هذه الم، او یکون ابتداءه و یکون خبره
ذلک الکتاب، و اجمع النحویون علی ان هذه الحروف و جمیع حروف الهجاء مبنیۀ علی الوقف لا تعرب، کما بنی العدد علی الوقف،
و لأجل ذلک جاز ان یجمع بین ساکنین کما جاز ذلک فی العدد، تقول واحد، اثنان، ثلاثۀ، اربعۀ، فتقطع الف اثنین و هی الف
وصل، و تذکر الهاء فی ثلاثۀ و اربعۀ، فلو لم تنو الوقف لقلت ثلاث بالثاء. و حکی عن عاصم فی الشواذ و غیره الم اللَّه بقطع الهمزة،
الباقون بفتح المیم، و قالوا فتح المیم لالتقاء الساکنین و قال قوم: لأنه نقل حرکۀ الهمزة الیه، و اختار ابو علی الاول، لأن همزة الوصل
تسقط فی الوصل، فلا یبقی هناك حرکۀ تنقل، و انشد فی نقل حرکۀ همزة الوصل قول الشاعر
عند زیاد کالخرف تخط رجلاي بخط مختلف « أقبلت من
فیکتبان فی الطریق لام الف
و متی أجریتها مجري الأسماء لا الحکایۀ و أخبرت عنها، قلت: هذه کاف حسنۀ، و هذا کاف حسن، و کذلک باقی الحروف فتذکر و
تؤنث، فمن أنث قصد الکلمۀ، و من ذکر قصد الحرف، فأما إعراب: أبی جاد، هواز، و حطی و کلمن، فزعم سیبویه انها مصروفات،
تقول: علمت أبا جاد، و نفعنی ابو جاد، و انتفعت بأبی جاد. و کذلک: هوازٌ، و هوازٍ، و هوازاً. و حطیاً، و حطیُّ، و حطیٍ، و أما کلمن
و سعفص و قرشیات فأعجمیات، تقول: هذه کلمن، و تعلمت کلمن، و انتفعت بکلمن، و کذلک سعفص و قرشیات اسم للجمع
مصروفۀ لأجل الألف و التاء. و أما معنی أبی جاد، فقال الضحاك: انها اسماء الأیام الستۀ التی خلق اللَّه تعالی فیها الدنیا و قال الشعبی:
انها أسماء ملوك مدین، و انشد:
__________________________________________________
عن) و الصحیح ما ذکرنا [.....] » 1) فی الطبعۀ الایرانیۀ )
ص: 51
ألا یا شعیب قد نطقت مقالۀ سببت بها عمرواً و أوحی بنی عمرو
ملوك بنی حطی و هواز منهم و سعفص أهل للمکارم و الفخر
هم صبحوا أهل الحجاز بغارة لمیل شعاع الشمس أو مطلع الفجر
صفحۀ 103 من 400
و روي عن ابن عباس ان لأبی جاد حدیثاً عجیباً، أبی: آدم جد فی أکل الشجرة، و هواز: فزل آدم فهوي من السماء الی الأرض. و اما
و .«1» حطی فحطت عنه خطیئته و اما کلمن فأکل من الشجرة و منَّ علیه بالتوبۀ. و سعفص: عصی آدم فاخرج من النعیم الی الکبد
قرشیات: أقر بالذنب فسلم من العقوبۀ، و هذا خبر ضعیف یتضمن وصف آدم، و هو نبی بما لا یلیق به.
و قال قوم: انها حروف من أسماء اللَّه، و روي ذلک عن معاویۀ بن قرة عن النبی (ص).
[سورة البقرة ( 2): آیۀ 2] ..... ص : 51
اشارة
( ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُديً لِلْمُتَّقِینَ ( 2
ذلک الکتاب هذه لفظۀ یشار بها الی ما قرب، و ذلک الی ما بعد، و ذاك الی ما بینهما و یحتمل أن یکون معنی ذلک هاهنا هذا،
علی قول عکرمۀ و جماعۀ من أهل العربیۀ کالاخفش و أبی عبیدة و غیرهما، قال:
متنه تأمل خفافاً اننی أنا ذلکا «2» أقول له و الرمح یأطر
أي اننی انا هذا. و قال تعالی ذلک عالم الغیب و الشهادة، و هو موجود فی الحال و انما جاز أن یستعمل هذا، و هی اشارة الی حاضر،
بمعنی ذلک و هی اشارة الی غایب لأنه کالحاضر عند الغائب. ألا تري ان الرجل یحدث حدیثاً فیقول السامع هذا کما قلت و ربما قال
ان ذلک کما قلت و انما جاز ذلک لقرب جوابه من کلام المخبر، و کذلک لما قال تعالی (آلم) و ذکرنا معنی ذلک، قال لنبیه: یا
محمد هذا الذي ذکرته و بینته، ذلک الکتاب. فلذلک حسن وضع ذلک فی مکان هذا، إلا أنه اشارة الی ما مضی. و قال قوم: ان
معناه ذلک الکتاب الذي وعدوا به علی لسان موسی و عیسی کما قال
__________________________________________________
1) الکبد: الشدة )
2) فی الطبعۀ الایرانیۀ (ناظر) و الصحیح ما ذکرناه کما فی الاغانی ) .
ص: 52
الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ یعنی: هذا ذلک الکتاب. و قال قوم: انما أشار الی ما کان نزل من القرآن بمکۀ من
السور فقال ذلک، و الأول أقوي لأنه أشبه بأقوال المفسرین. و اما من حمل ذلک علی انه أشار به الی التوراة و الإنجیل فقد أبطل لأنه
قوله «1» « یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِ عِهِ » : وصفه بانه لا ریب فیه و انه هدي للمتقین، و وصف ما فی أیدیهم بانه مغیر محرّف فی قوله
تعالی:
لا رَیْبَ فِیهِ
القراءة ..... ص : 52
- قرأ ابن کثیر بوصل الهاء بیاء فی اللفظ، و کذلک کل هاء کنایۀ قبلها یاء ساکنۀ فان کان قبلها ساکن غیر الیاء وصلها بالواو. و وافقه
حفص فی قوله:
فِیهِ مُهاناً. و وافقه المنسی فی قوله: وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِي. و وافقه قتیبۀ فی قوله:
فملاقیه و سأصلیه. فمن کسر الهاء مع ان الأصل الضمۀ فلأجل الیاء و الکسرة اللتین قبلها. و الهاء تشبه الألف لأنها من حروف الحلق و
لما فیها من الخفاء: فکما نحوا بالألف نحو الیاء بالامالۀ لأجل الکسرة و الیاء کذلک کسروا الهاء للکسرة و الیاء لتتجانس الصورتان، و
صفحۀ 104 من 400
ذلک حسن و ترکوا الاشباع کراهیۀ اجتماع المقاربۀ کما کرهوا اجتماع الأمثال، و من أشبع و أتبعها الیاء، فان الهاء و إن کانت خفیۀ
فلیس یخرجها ذلک من ان تکون کغیرها من حروف المعجم التی لا خفاء فیها نحو الراء و الصاد و ان الهاء و النون عند الجمیع فی
وزن الشعر بمنزلۀ الراء و الصاد و ان کان فی الراء تکریر و فی الصاد استطالۀ، فإذا کان کذلک کان حجزها بین الساکنین کحجز
غیرها من الحروف التی لا خفاء فیها
المعنی: ..... ص : 52
و معنی لا ریب فیه، أي لا شک فیه. و الریب الشک، و هو قول ابن عباس و مجاهد و عطاء و السدي و غیرهم. و قیل: هو أشد الشک
و هو مصدر رابنی الشیء
__________________________________________________
1) سورة النساء آیۀ 45 )
ص: 53
یریبنی قال ساعدة بن جویۀ الهذلی:
و قالوا ترکن الحی قد حصروا به فلا ریب ان قد کان ثم لحیم
أي أطافوا به و اللحیم القتیل، یقال لحم إذا قتل و الهاء فیه عائدة علی الکتاب و یحتمل ان یکون لا ریب فیه خبراً، و المعنی انه حق
فی نفسه، و لا یکون المراد به انه لا یقع فیه ریب لأن من المعلوم أن الریب واقع فیه من الکفار و فی صحته و یجري ذلک مجري
الخبر إذا کان مخبره علی ما هو به فی أنه یکون صدقا و ان کذبه قوم و لم یصدقوه. و یحتمل أن یکون معناه الأمر أي تیقنوه و لا
ترتابوا فیه
قوله تعالی:
هُديً لِلْمُتَّقِینَ
المعنی: ..... ص : 53
معناه نور و ضیاء و دلالۀ للمتقین من الضلالۀ و انما خص المتقین بذلک و ان کان هدي لغیرهم من حیث انهم هم الذین اهتدوا به و
انتفعوا به کما قال:
و ان کان انذر من لم یتبع الذکر و یقول القائل: فی هذا الأمر موعظۀ لی او لک و ان کان فیه موعظۀ «1» « إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ »
لغیرهما. و یقال هدیت فلانا الطریق إذا أرشدته و دللته علیه، أهدیه هدایۀ
الاعراب: .... ص : 53
و یحتمل ان یکون منصوبا علی الحال من الکتاب و تقدیره ذلک الکتاب هادیا للمتقین و ذلک یکون مرفوعاً بالم. و الکتاب نعت
لذلک، و یحتمل ان یکون حالا من الهاء فی (فیه)، کأنه قال: لا ریب فیه هادیا و یحتمل ان یکون رفعاً من وجوه:
أولها- ان یکون خبراً بعد خبر کأنه قال: هذا کتاب هدي أي قد جمع انه الکتاب الذي وعدوا به و انه هدي کما یقولون: هذا حلو
حامض یریدون انه
__________________________________________________
صفحۀ 105 من 400
1) سورة یس آیۀ 11 )
ص: 54
قد جمع الطعمین. و یحتمل ان یکون رفعاً بانه خبر ابتداء محذوف و تقدیره هو هدي لأن الکلام الأول قد تم و یحتمل ان یکون رفعه
علی قولک ذلک الکتاب لا ریب کأنک قلت: هذا الکتاب حق لأن لا شک بمعنی حق. ثم قال بعد ذلک فیه هدي للمتقین. و هدي
یذکر فی جمیع اللغات و حکی عن بعض بنی اسد هذه هدي حسنۀ تدغم النون فی اللام عند الأکثر (و المتقین) مجرور باللام و
المتقی هو الذي یتقی بصالح اعماله عذاب اللَّه مأخوذ من اتقاء المکروه بما یجعله حاجزاً بینه و بینه کما قال ابو حیۀ النمیري:
و القت قناعاً دونه الشمس و اتقت بأحسن موصولین کف و معصم
و قیل ان المتقین هم الذین اتقوا ما حرم علیهم و فعلوا ما وجب علیهم. و قیل ان المتقین هم الذین یرجون رحمۀ اللَّه و یحذرون
عقابه. و قیل ان المتقین هم الذین اتقوا الشرك و برئوا من النفاق و هذا الوجه ضعیف لأنه یلزم علیه وصف الفاسق المتهتک بانه متق
إذا کان بریاً من الشرك و النفاق. و أصل الاتقاء الحجز بین الشیئین و منه اتقاه بالترس لأنه جعله حاجزاً بینه و بینه و اتقاه بحق کذلک
و منه الوقایۀ لأنها تحجز بین الرأس و الأذي.
و منه التقیۀ فی اظهار خلاف الإبطان. و الفرق بینه و بین النفاق: ان المنافق یظهر الخیر و یبطن الشر، و المتقی یظهر القبیح و یبطن
الحسن. و یقال وقاه یقیه وقایۀ و توقاه توقیاً.
قوله تعالی [سورة البقرة ( 2): آیۀ 3] ..... ص : 54
( الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ ( 3
رفع لأنه فعل مستقبل و الواو « و یؤمنون » آیۀ بلا خلاف الذین فی موضع خفض لأنه نعت للمتقین، و یجوز ان یکون رفعاً علی الابتداء
و النون فی موضع رفع لأنه کنایۀ عن الفاعل، و النون الأخیرة مفتوحۀ لأنها نون الجمع و الصلاة نصب لأنها مفعول به. و الایمان فی
و کذلک هو فی الشرع «1» « یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ » : اللغۀ هو التصدیق، و منه قوله: وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا. أي بمصدق لنا. و قال
__________________________________________________
1) سورة النساء آیۀ 50 )
ص: 55
عند أکثر المرجئۀ، و المراد بذلک التصدیق بجمیع ما أوجب اللَّه او ندبه او اباحۀ و هو المحکی عن ابن عباس فی هذه الآیۀ لأنه قال:
الذین یصدقون بالغیب.
و حکی الربیع بن انس انه قال: الذین یخشون بالغیب. و قال: معناه یطیعون اللَّه فی السر و العلانیۀ. و قیل: إن الایمان مشتق من الامان،
و المؤمن من یؤمن نفسه من عذاب اللَّه، و اللَّه المؤمن لأولیائه من عذابه و ذلک مروي فی اخبارنا و قالت المعتزلۀ بأجمعها: الایمان
هو فعل الطاعۀ، و منهم من اعتبر فرائضها و نوافلها، و منهم من اعتبر الواجب منها لا غیر، و اعتبروا اجتناب الکبائر من جملتها.
و روي عن الرضا علیه السلام: ان الایمان هو التصدیق بالقلب و العمل بالأرکان و القول باللسان.
و قد بینا الأقوي من ذلک فی کتاب الأصول.
فحکی عن ابن عباس انه قال: ما جاء من عند اللَّه. و قال جماعۀ من الصحابۀ کابن مسعود و غیره: ان الغیب ما غاب عن « الغیب » و اما
العباد علمه من امر الجنۀ و النار و الأرزاق و الاعمال و غیر ذلک، و هو الاولی لأنه عام، و یدخل فیه ما رواه أصحابنا من زمان الغیبۀ و
وقت خروج المهدي علیه السلام. و قال قوم:
الغیب هو القرآن، حکی ذلک عن زر بن جیش. و ذکر البلخی ان الغیب کل ما أدرك بالدلائل و الآیات مما تلزم معرفته. و قال
صفحۀ 106 من 400
الرمانی: الغیب خفاء الشیء عن الحس قرب أو بعد إلا انه قد کثرت صفۀ الغائب علی البعید الذي لا یظهر للحس.
و اصل الغیب من غاب. یقولون: غاب فلان یغیب، و لیس الغیب ما غاب عن الإدراك لأن ما هو معلوم و ان لم یکن مشاهداً، لا
یسمی غیباً، و الأولی ان تحمل الآیۀ علی عمومها فی جمیع من یؤمن بالغیب، و قال قوم: انها متناولۀ لمؤمنی العرب خاصۀ دون غیرهم
قالوا و لم یکن للعرب کتاب « وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ » من مؤمنی أهل الکتاب، قالوا بدلالۀ قوله فیما بعد
قبل الکتاب الذي أنزله اللَّه علی نبیه تدین بتصدیقه، و انما الکتاب لأهل الکتابین و هذا غیر صحیح، لأنه لا یمنع أن تکون الآیۀ
الاولی عامۀ فی جمیع المؤمنین المصدقین بالغیب و إن کانت الآیۀ الثانیۀ خاصۀ فی قوم لأن تخصیص الثانیۀ لا یقتضی التبیان فی
تفسیر القرآن، ج 1، ص: 56
تخصیص الأولی.
و قال قوم: انهما مع الآیتین اللتین بعدهما أربع آیاتٍ نزلت فی مؤمنی أهل الکتاب، لأنه ذکرهم فی بعضها. و قال قوم: ان الأربع آیات
من أول السورة نزلت فی جمیع المؤمنین، و اثنتان نزلتا فی نعت الکافرین، و ثلاثۀ عشر فی المنافقین و هذا أقوي الوجوه، لأنه حمل
علی عمومه، و حکی ذلک عن مجاهد. و قوله:
فاقامتها أداؤها بحدودها و فرائضها و واجباتها، کما فرضت علیهم یقال: أقام القوم سوقهم إذا لم یعطلوها من البیع و « یُقِیمُونَ الصَّلاةَ »
الشراء، قال الشاعر:
أقمنا لأهل العراقین سوق الضراب فخاموا و ولوا جمیعا
یدیمون أداء فرضها یقال للشیء الراتب قائم و لفاعله مقیم، و من ذلک: فلان « یُقِیمُونَ الصَّلاةَ » و قال أبو مسلم محمد بن بحر: معنی
یقیم أرزاق الجند. و قیل انه مشتق من تقویم الشیء من قولهم: قام بالأمر، إذا أحکمه و حافظ علیه.
و قیل انه مشتق مما فیه من القیام، و لذلک قیل قد قامت الصلاة.
و أما الصلاة فهی الدعاء فی اللغۀ، قال الشاعر:
و صلی علی دنّها و ارتسم «1» و قابلها الریح فی دنّها
أي دعا لها. و قال الأعشی:
«2» لها حارس لا یبرح الدهر بیتها فان ذبحت صلی علیها و زمزما
یعنی دعا لها: و أصل الاشتقاق فی الصلاة من اللزوم من قوله تصلی ناراً حامیۀ، و المصدر الصلاة و منه اصطلی بالنار إذا لزمها، و
المصلّی الذي یجیء فی اثر السابق للزوم أثره، و یقال للعظم الذي فی العجز صلواً، و هما صلوان.
فأما فی الشرع ففی الناس من قال إنها تخصصت بالدعاء و الذکر فی موضع مخصوص. و منهم من قال، و هو الصحیح، انها فی الشرع
عبارة عن الرکوع و السجود علی وجه مخصوص و أرکان و اذکار مخصوصۀ. و قیل انها سمیت صلاة
__________________________________________________
1) و فی روایۀ: ظلها. )
2) الزمزمۀ: صوت بعید له دوي. )
ص: 57
لأن المصلی متعرض لاستنجاح طلبته من ثواب الله و نعمه مع ما یسأل ربه فیها من حاجاته.
و أما الرزق، فهو ما للحی الانتفاع به علی وجه لا یکون لأحد منعه منه، و هذا لا یطلق إلا فیما هو حلال فأما الحرام فلا یکون رزقاً لأنه
ممنوع منه بالنهی، و لصاحبه أیضاً منعه منه، و لأنه أیضاً مدحهم بالإنفاق مما رزقهم، و المغصوب و الحرام یستحق الذم علی إنفاقه،
فلا یجوز أن یکون رزقاً.
صفحۀ 107 من 400
حکی عن ابن عباس انها الزکاة المفروضۀ یؤتیها احتساباً. و حکی عن ابن مسعود أنها نفقۀ الرجل « وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ » : و قوله
علی أهله، لأن الآیۀ نزلت قبل وجوب الزکاة. و قال الضحاك: هو التطوع بالنفقۀ فیما قرّب من الله و الأولی حمل الآیۀ علی عمومها
فیمن أخرج الزکاة الواجبۀ و النفقات الواجبۀ و تطوع بالخیرات.
أي حظکم، و ما جعله حظا لهم فهو رزقهم. :«1» « وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ » : و أصل الرزق الحظ لقوله
و الإنفاق أصله الإخراج، و منه قیل: نفقت الدابۀ إذا خرجت روحها، و النافقاء، جحر الیربوع، من ذلک لأنه یخرج منها. و منه النفاق
لأنه یخرج إلی المؤمن بالایمان و الی الکافر بالکفر.
قوله تعالی: [سورة البقرة ( 2): آیۀ 4] ..... ص : 57
اشارة
( وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ ( 4
القراءة ..... ص : 57
لا یمد القراء الألف من ما إلا حمزة فانه مدها، و قد لحن فی ذلک. و کان
__________________________________________________
. 1) سورة الواقعۀ آیۀ 82 )
ص: 58
یقف قبل الهمزة فیقرأ: و بالاخرة تسکیناً علی اللام شیئاً ثم یبتدئ بالهمزة، و کذلک الأرض و شیء یقطع عند الیاء من شیء کأنه
یقف ثم یهمز. و موضع (ما) خفض بالباء و یکره الوقف علی (ما) لأن الألف حرف منقوص.
التفسیر ..... ص : 58
الکتب الماضیۀ، و قد بینا أن الأولی حمل الآیۀ علی عمومها فی المؤمنین، « وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ » القرآن « بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ » : و قال قتادة
و وصفت بذلک «1» « وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ » : و ذکرنا الخلاف فیه، و الآخرة صفۀ الدار، فحذف الموصوف، قال الله تعالی
لمصیرها آخرة لأولی قبلها کما یقال: جئت مرة بعد أخري، و یجوز أن یکون سمیت بذلک لتأخیرها عن الخلق، کما سمیت الدنیا
دنیا لدنوها من الخلق، و إیقانهم ما جحده المشرکون من البعث و النشور و الحساب و العقاب، و روي ذلک عن ابن عباس، و الإیقان
بالشیء هو العلم به، و سمی یقینا لحصول القطع علیه و سکون النفس إلیه،
قوله تعالی: [سورة البقرة ( 2): آیۀ 5] ..... ص : 58
اشارة
( أُولئِکَ عَلی هُديً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( 5
القراءة ..... ص : 58
صفحۀ 108 من 400
أولئک بهمزتین، و فیهم من یخففهما و حمزة یمد أولئک و أولئک اسم مبهم یصلح لکل حاضر تعرفه الاشارة کقولک ذاك فی
الواحد، و أولاء جمع ذاك فی المعنی و من قصر قال أولا و أولا لک، و إذا أمددته لم یجز زیادة اللام لئلا یجتمع ثقل الهمزة و ثقل
الزیادة، و تقول: أولاء للقریب و ها أولئک للبعید و أولئک للمتوسط.
و أضیف الهدي الی الله لأحد الأمرین:
أحدهما: لما فعل بهم من الدلالۀ علی الهدي و الإیضاح له، و الدعاء الیه.
الثانی: لأنه یثیب علیه، فعلی هذا یضاف الایمان بأنه هدایۀ من اللَّه.
__________________________________________________
. 1) سورة العنکبوت آیۀ 64 )
ص: 59
أي علی حق و خیر بهدایۀ اللَّه إیاهم و دعائه الی ما قالوا به، و من قال: هم علی :« عَلی هُديً » و [هُديً فی موضع خفض بعلی. و معنی
نور و استقامۀ أو بیان و رشد، فهو داخل تحت ما قلنا، و الاولی أن یکون ذلک عاماً فیمن تقدم ذکره فی الآیتین، و من خص ذلک
فقد ترك الظاهر، لأن فیهم من خصها بالمعنیین فی الآیۀ الاولی، و فیهم من خصها بالمذکورین فی الآیۀ الثانیۀ، و قد بینا أن الجمع
محمول علی العموم و حملها علی العموم فی الفریقین محکی عن ابن عباس و ابن مسعود.
و [الْمُفْلِحُونَ هم المنجحون الذین أدرکوا ما طلبوا من عند اللَّه بأعمالهم و إیمانهم. و الفلاح: النجاح. قال الشاعر:
اعقلی إن کنت لما تعقلی و لقد أفلح من کان عقل
یعنی من ظفر بحاجته و أصاب خیراً. و تقول أفلح یفلح إفلاحا و تقول فلح یفلح فلاحاً و فِلاحا و الفلاح البقاء أیضاً. قال لبید
بعد عاد و حمیر «1» نحل بلاداً کلها حل قبلنا و نرجو فلاحاً
یعنی البقاء و أصل الفلح القطع، فکأنه قطع لهم بالخیر، و منه قیل للاکار فلاحاً لأنه یشق الأرض، و الفلاح المکاري لأنه یقطع الأرض
قال الشاعر:
إن الحدید بالحدید یفلح
و فی أولئک لغات: فلغۀ أهل الحجاز: أولیک بالیاء، و أهل نجد و قیس و ربیعۀ و أسد یقولون: أولئک بهمز. و بعض بنی سعید من
بنی تمیم یقولون: الّاك مشددة، و بعضهم یقول: الالک. قال الشاعر:
و هل یعظ الضلیل إلا ألالکا «2» ألا لک قوم لم یکونوا أشابۀ
و هم دخلت للفصل
قوله تعالی [سورة البقرة ( 2): آیۀ 6] ..... ص : 59
اشارة
( إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ ( 6
النزول ..... ص : 59
- نزلت فی أبی جهل و فی خمسۀ من قومه من قادة الأحزاب قتلوا یوم بدر فی قول الربیع بن أنس، و اختاره البلخی و المغربی. و قال
ابن عباس: نزلت فی قوم
صفحۀ 109 من 400
__________________________________________________
1) و فی نسخۀ (الفلاح) )
2) الاشابۀ من الناس الأخلاط ) .
ص: 60
بأعیانهم من أحبار الیهود ذکرهم بأعیانهم، من الیهود الذین حول المدینۀ. و قال قوم: نزلت فی مشرکی العرب، و اختار الطبري قول
ابن عباس. و الذي نقوله إنه لا بد أن تکون الآیۀ مخصوصۀ لأن حملها علی العموم غیر ممکن، لأنا علمنا أن فی الکفار من یؤمن فلا
یمکن العموم، و أما القطع علی واحد مما قالوه فلا دلیل علیه، و یجب تجویز کل واحد من هذه الأقوال، و من مات منهم علی کفره
یقطع علی أنه مراد بالآیۀ، فعلی هذه قادة الأحزاب مرادون علی ما قال ربیع بن انس و من قتل یوم بدر کذلک و من قال ان الآیۀ
مخصوصۀ بکفار اهل الکتاب قال:
لأن ما تقدمها مختص بمؤمنیهم فیجب ان یکون ما یعقبها مختصاً بکفارهم و قد قلنا إن الآیۀ الاولی حملها علی عمومها اولی و لو
کانت خاصۀ بهم لم یجب حمل هذه الآیۀ علی الخصوص لما تقدم فیما مضی. و الذین نصب بأن. و الکفر هو الجحود و الستر و
لذلک سمی اللیل کافراً لظلمته قال الشاعر:
یمینها فی کافر «1» فتذکرا نقلا رشیداً بعد ما القت ذکاء
و قال لبید:
فی لیلۀ کفر النجوم غمامها
یعنی غطاها.
و «2» « کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ » : و الکافور أکمام الکرم الذي یکون فیه و الکفري وِعاءُ الطلعۀ لأنه یستر اللب و منه قوله تعالی
سمی الزارع کافراً لتغطیته البذر و یقال فلان متکفر بالسلاح إذا تغطی به. و فی الشرع عبارة عمن جحد ما أوجب اللَّه علیه معرفته من
توحیده و عدله و معرفۀ نبیه و الإقرار بما جاء به من من ارکان الشرع فمن جحد شیئاً من ذلک کان کافراً و ربما تعلقت به احکام
مخصوصۀ من منع الموارثۀ و المناکحۀ و المدافنۀ و الصلاة علیه و ربما لم یتعلق بحسب الدلیل علیه.
جمع بین الهمزتین أهل الکوفۀ و ابن عامر « سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ » : قوله تعالی
__________________________________________________
1) و تصحیح البیت: ثقلا بدل نقلا و رثیداً بدل رشیداً و رثد المتاع و غیره فهو مرثود: وضع بعضه فوق بعض و الثقل بیض النعام. )
ذکاء: الشمس.
2) سورة الحدید آیۀ: 20 )
ص: 61
إلا الحلوانی و کذلک فی کل همزتین فی کلمۀ واحدة إذا کانت الاولی للاستفهام إلا فی مواضع مخصوصۀ نذکرها فیما بعد الباقون
بتخفیف الاولی و تلیین الثانیۀ و فصل بینهما بالألف أهل المدینۀ إلا ورشاً و أبا عمرو و الحلوانی عن هشام.
أي معتدل مأخوذ من التساوي کقولک متساو و تقول: « سَواءٌ » و معنی قوله
یعنی بذلک أعلمهم و آذنهم للحرب لیستوي علمک و «1» « فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ » : هذان الأمران عندي سواء أي معتدلان، و منه قوله
علمهم بما علیه کل فریق منکم للاخر و معناه: أي الامرین کان منک الیهم الانذار أم ترك الانذار فإنهم لا یؤمنون. و قال عبد اللَّه بن
قیس الرقیات:
تعدت بی الشهباء نحو ابن جعفر سواء علیها لیلها و نهارها
صفحۀ 110 من 400
یعنی بدلک عندها معتدل فی السیر اللیل و النهار، لأنها لا فتور فیه و منه قول الآخر:
و لیل یقول المرء من ظلماته سواء صحیحات العیون و عورها
لأن الصحیح لا یبصر فیه إلا بصراً ضعیفاً من ظلمته، و هذا لفظه لفظ الاستفهام و معناه الخبر، و له نظائر فی القرآن، کما تقول ما أبالی
أقمت أم قعدت، و انت مخبر لا مستفهم لأنه وقع موقع أي، کأنک قلت لا أبالی أيّ الامرین کان منک و کذلک معنی الآیۀ: سواء
علیهم أيّ هذین منک الیهم حسن فی موضعه، سواء فعلت أم لم تفعل. و قال بعض النحویین ان حرف الاستفهام انما دخل مع سواء و
لیس باستفهام، لأن المستفهم إذا استفهم غیره قال: أزید عندك أم عمرو و یستفهم صاحبه أیهما عنده و لیس أحدهما أحق
بمعنی التسویۀ أشبه ذلک الاستفهام إذ شبهه بالتسویۀ، و « سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ » : بالاستفهام من الآخر فلما کان قوله
قال جریر:
أ لستم خیر من رکب المطایا و اندي العالمین بطون راح
فهذا فی صورة الاستفهام و هو خبر، لأنه لو أراد الاستفهام لما کان مدحاً و قال آخر:
__________________________________________________
[.....] 1) سورة الانفال آیۀ 59 )
ص: 62
سواء علیه أي حین أتیته أ ساعۀ نحس تتقی أم بأسعد
و لا یجوز أن تقع أو فی مثل هذا مکان أم لأن أم هی التی تعادّل بها الهمزة لا أو.
و الفرق بینهما ان أو یستفهم بها عند أحد الامرین هل حصل أم لا و هو لا یعلمهما معاً کقول القائل: أذَّن أو أقام؟ إذ المراد تعلمهما،
فإذا علم واحداً منهما و لم یعلمه بعینه قال أذن أم اقام؟ یستفهم عن تعیین أحدهما هذا فی الاستفهام.
و فی الخبر تقول: لا أبالی أقمت أم قعدت. أي هما عندي سواء و لا یجوز ان تقول لا أبالی أقمت أو قعدت لأنک لست بمستفهم من
شیء.
و حکی عن عاصم الجحدري انه قرأ سواو بواو مضمومۀ لا بهمزة و هذا غلط لأن العرب کلها تهمز ما بعده مده، یقولون: کساء و رداء
و هواء و جزاء و غیر ذلک. و أما الانذار فهو اعلام و تخویف، و کل منذر معلم و لیس کل معلم منذراً و قد سمی اللَّه نفسه بذلک
« فقال:ِنَّا أَنْذَرْناکُمْ عَذاباً قَرِیباً
لأن الاعلام یجوز وصفه به و التخویف أیضاً کذلک فی قوله: (ذلِکَ یُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ) فإذا جاز وصفه بالمعنیین جاز وصفه «1»
بلفظ یشتمل علیهما و أنذرت فعل متعد الی مفعولین کقوله تعالی: (أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَۀً) (ونَّا أَنْذَرْناکُمْ عَذاباً قَرِیباً)
و قیل الانذار هو التحذیر من مخوف یتسع زمانه الاحتراز، فان لم «2» « قُلْ إِنَّما أُنْذِرُکُمْ بِالْوَحْیِ » : و قد ورد معداً بالباء فی قوله تعالی
یتسع زمانه للاحتراز کان اشعاراً و لم یکن إنذاراً. قال الشاعر:
أنذرت عمراً و هو فی مهل قبل الصباح فقد عصی عمرو
فان قیل الذین علم اللَّه منهم انهم لا یؤمنون، هل کانوا قادرین علی الایمان أم لا؟ فان قلتم ما کانوا قادرین، و قد کلفهم اللَّه تعالی
الایمان، فقد کلفهم ما لا یقدرون علیه، و هذا لا یجوز- و ان کانوا قادرین- فقد قلتم: انهم کانوا قادرین علی تجهیل اللَّه. قلنا: هذا
یلزم المخالف مثله، فانه لا خلاف أنهم مأمورون
__________________________________________________
1) سورة النساء: آیۀ 40 )
2) سورة الأنبیاء: آیۀ 45 )
صفحۀ 111 من 400
ص: 63
أ لیس «1» ( بالایمان، فیقال لهم: انه لا یجب ذلک کما لا یجب إذا کانوا مأمورین بالایمان، ان یکونوا مأمورین (بابطال ما علم اللَّه
اللَّه قد علم انه لا یقیم القیامۀ الیوم؟ ا یقولون: انه قادر علی إقامتها أم لا؟ فان قلتم: انه لا یقدر، فقد عجّزتم اللَّه. و ان قلتم: انه یقدر،
فقد قلتم: انه یقدر علی ان یجهّل نفسه.
و الجواب الصحیح عن ذلک: أن العلم یتناول الشیء علی ما هو به، و لا یجعله علی ما هو به، فلیس یمتنع ان یعلم حصول شیء بعینه،
و ان کان غیره مقدورا أ لا تري أن من خُیّر بین الصدق و الکذب و قد علم أن کل واحد منهما یقوم مقام صاحبه فی باب الغرض و
قد علم قبح الکذب و حسن الصدق لا یجوز أن یختار الکذب علی الصدق- و ان کان قادراً علی الکذب- فبان بذلک صحۀ ما قلناه
قوله تعالی [سورة البقرة ( 2): آیۀ 7] ..... ص : 63
اشارة
( خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ ( 7
- آیۀ
القراءة ..... ص : 63
- أجمع القراء السبعۀ علی کسر الغین و ضم التاء، و روي عن بعض القراء فتح الغین، و عن الحسن ضم الغین. و حکی عن عاصم فی
الشواذ: غشاوةً، بنصب التاء، و لا یقرأ بجمیع ذلک.
التفسیر ..... ص : 63
أي شهد علیها بأنها لا تقبل الحق، یقول القائل: « خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ »
أراك تختم علی کل ما یقول فلان، أي تشهد به و تصدقه، و قد ختمت علیک بأنک لا تعلم، أي شهدت، و ذلک استعارة. و قیل ان
ختم بمعنی طبع فیها أثراً للذنوب کالسمۀ و العلامۀ لتعرفها الملائکۀ فیتبرءوا منهم، و لا یوالوهم، و لا یستغفروا لهم مع استغفارهم
للمؤمنین. و قیل: المعنی فی ذلک أنه ذمهم بأنها کالمختوم علیها فی انها لا یدخلها الایمان و لا یخرج عنها الکفر، قال الشاعر:
__________________________________________________
1) ما بین القوسین وضعه المصحح فی الطبعۀ الایرانیۀ. )
ص: 64
لقد أسمعت لو نادیت حیاً و لکن لا حیاة لمن تنادي
و منه: خاتَمَ النَّبِیِّینَ أي آخرهم. و منه: ختم الکتاب لأنه «1» « خِتامُهُ مِسْکٌ » : أي کأنه لا حیاة فیه. و الختم آخر الشیء و منه قوله تعالی
آخر حال الفراغ منه و الختم الطبع و الخاتم الطابع.
و ما یختم اللَّه علی القلوب من السمۀ و العلامۀ التی ذکرناها لیست بمانعۀ من الایمان کما أن ختم الکتاب و الظرف و الوعاء لا یمنع
من أخذ ما فیه.
و حکی عن مجاهد أنه قال: الرّین أیسر من الطبع و الطبع أیسر من الختم و من الاقفال و القفل أشد من ذلک.
صفحۀ 112 من 400
إخبار عن تکبرهم و إعراضهم عن الاستماع لما دعوا الیه من الحق کما یقال: فلان أصم عن هذا « خَتَمَ اللَّهُ » : و قیل: إن قوله تعالی
الکلام إذا امتنع عن سماعه و رفع نفسه عن تفهمه.
و الغشاوة: الغطاء و فیها ثلاث لغات: فتح الغین و ضمها و کسرها و کذلک غشوة فیها ثلاث لغات. و یقال: تغشانی السهم إذا تجلله و
کل ما اشتمل علی شیء مبنی علی فعالۀ کالعمامۀ و القلادة و العصابۀ و کذلک فی الصناعۀ کالخیاطۀ و القصارة و الصباغۀ و النساجۀ
و غیر ذلک و کذلک من استولی علی شیء کالخلافۀ و الامارة و الاجارة و غیر ذلک.
یعنی «2» « یُخْرِجُکُمْ طِفْلًا » : معناه علی أسماعهم و وضع الواحد موضع الجمع لأنه اسم جنس کما قال « وَ عَلی سَمْعِهِمْ » : قال ابو عبیدة
أطفالا. و یجوز ان یکون أراد موضع سمعهم فحذف لدلالۀ الکلام علیه. و یجوز ان یکون أراد المصدر لأنه یدل علی القلیل و الکثیر،
فمن رفع التاء قال: الکلام الأول قد تم عند قوله:
و تقدیره: و غشاوة علی أبصارهم، و من نصب قدّره، یعنی: جعل علی أبصارهم « وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ » : و استأنف « وَ عَلی سَمْعِهِمْ »
غشاوة، کما قال الشاعر:
__________________________________________________
1) سورة المطففین: آیۀ 26 )
2) سورة الحج آیۀ 5 )
ص: 65
علفتها تبناً و ماء باردا
و قال الآخر:
متقلداً سیفاً و رمحا
لما دل الکلام الأول علیه، فإذا لم یکن فی الکلام ما یدل علیه، لا یجوز إضماره، و لا یجوز أن ینصب بالفعل الأول الذي هو الختم،
ثم قال: « وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ » : لأن الختم لا یطلق علی البصر، کما ذکر فی قوله تعالی
فلم یدخل المنصوب فی معنی الختم. و قال قوم: «1» « وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَةً »
إن ذلک علی وجه الدعاء علیهم، لا للاخبار عنهم، و هذا یمکن فی قوله تعالی:
فیمن نصب غشاوة، فاما من رفع ذلک، فلا یکون دعاء. و « وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ » و فی قوله « خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ »
الأقوي أن ذلک خبر، لأنه خرج مخرج الذم لهم و الإزراء علیهم، فکیف یحمل علی الدعاء؟
و «2» « وَ نادي أَصْحابُ الْجَنَّۀِ أَصْحابَ النَّارِ » : و یحتمل أن یکون المراد (بختم) أنه سیختم، و یکون الماضی بمعنی المستقبل، کما قال
علی هذا یسقط سؤال المخالف و القلب جعل الشیء علی خلاف ما کان. یقال: قلبه یقلبه قلباً، و القلیب البئر لأن الماء ینقلب الیها، و
ما به قلبۀ: أي انقلاب عن صحۀ، و فلان حوّل قلب: إذا کان یقلب الأمور برأیه و یحتال علیها، و القلوب الذئب لتقلبه فی الحیلۀ علی
الصید بخبثه، و سمی القلب قلباً لتقلبه بالخواطر. قال الشاعر:
ما سمی القلب إلا من تقلبه و الرأي یعزب و الإنسان أطوار
و البصر: مصدر بصر به یبصر بصراً، بمعنی أبصره ابصاراً. و البصیرة:
الأبصار للحق بالقلب. و البصائر قطع الدم لأنها تري کثیرة للغسل.
بإظهار التنوین، لأن النون تبین عند حروف الحلق و هی ستۀ أحرف: العین، و الغین، و الحاء، و الخاء، و الهمزة و « وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ »
و « مِنْ عِنْدِ اللَّهِ » : الهاء و من هذه الأحرف ما لا یجوز فیه الإخفاء، و هی العین، کقوله
__________________________________________________
صفحۀ 113 من 400
1) سورة الجاثیۀ آیۀ 22 )
2) سورة الاعراف آیۀ 43 )
ص: 66
ناراً » و « وَ الْمُنْخَنِقَۀُ » : و الخاء و الغین یجوز إخفاؤهما عندهم علی ضعفٍ فیه من قوله «1» غُثاءً أَحْوي » : و الهمزة، نحو قوله .« مَنْ عَلَیْها »
قال الفراء: أهل العراق یبینون و أهل الحجاز «4» ( قَوْلًا غَیْرَ الَّذِي ) «3» ( ماءً غَدَقاً ) «2» ( فَإِنْ خِفْتُمْ) (مِنْ خَلْفِهِمْ) و (مِیثاقاً غَلِیظاً ) « خالِداً
یخفون و کل صواب.
فان قیل: إذا قلتم: ان اللَّه ختم علی قلوبهم، و علی سمعهم و علی أبصارهم فکیف یکونون قادرین علی الایمان؟ قیل: یکونون علیه
لأن الختم و الغشاوة لیسا بشیء یفعلهما اللّه تعالی فی القلب و العین یصد بهما عن الایمان، و لکن الختم شهادة علی ما فسرناه من اللَّه
علیهم بأنهم لا یؤمنون، و علی قلوبهم بأنها لا تعی الذکر، و لا تعی الحق، و علی أسماعهم بأنها لا تصغی الی الحق. و هذا إخبار عمن
و لم یقل تعالی: «5» ( یُعلم منه أنه لا یؤمن. و الغشاوة هی (إلفُهم الکفر بحبهم له
إنه جعل علی قلوبهم بل أخبر انه کذلک. و من قرأ بالنصب- و إن کان شاذاً- یحتمل أن یکون أراد معنی قوله: ان السورة زادتهم
رجساً الی رجسهم و السورة لم تزدهم و لکنهم ازدادوا عندها، و سنوضح ذلک فیما بعد ان شاء اللَّه تعالی.
تقدیره: و لهم، بما هم علیه من خلافک، عذاب عظیم و حکی ذلک عن ابن عباس. و أصل العذاب الاستمرار « وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ »
بالشیء یقال: عذبه تعذیباً: إذا استمر به الألم. و عذب الماء عذوبۀ: إذا استمر فی الحلق و حمار عاذب و عذوب: إذا استمر به العطش
فلم یأکل من شدة العطش. و فرس عذوب مثل ذلک.
و العذوب الذي لیس بینه و بین السماء ستر. و أعذبته عن الشیء بمعنی فطمته. و عذبۀ السوط طرفه و العذاب استمرار الألم.
و أصل العِظَمِ عِظم الشخص، و منه عظیم الشأن الغنی بالشیء عن غیره
__________________________________________________
1) سورة الأعلی آیۀ 5 )
2) سورة النساء آیۀ 20 و 153 )
3) سورة الجن: آیۀ 16 )
4) سورة البقرة: آیۀ 59 )
5) فی الأصل بیاض و فی النسخۀ الایرانیۀ احتمالات استنتجنا منها العبارة الموجودة. )
ص: 67
و عظمۀ اللَّه تعالی کبریاؤه و العظام من العِظم لأنه من أکبر ما یرکب منه البدن.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 8] ..... ص : 67
اشارة
( وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ ( 8
التفسیر: ..... ص : 67
دل علی أنه أراد الجمع و انما قال: (یقول) « وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ » : (من) لفظ یخبر به عن الواحد من العقلاء، و اثنین و جماعۀ فلما قال
صفحۀ 114 من 400
بلفظ الواحد حملا له علی اللفظ قال الشاعر:
نکن مثل مَنْ یا ذئب یصطحبان
و قیل فی معنی الناس وجهان:
أحدهما- أن یکون جمعاً لا واحد له من لفظه واحدهم إنسان و الأنثی انسانۀ و الثانی- أن أصله: أناس فأسقطت الهمزة منها لکثرة
الاستعمال إذا دخلها الألف و اللام للتعریف ثم أدغمت لام التعریف فی النون کما قیل: (لکنا هو اللَّه) و أصله: لکن انا.
و قال بعضهم: ان الناس لغۀ غیر أناس، و إلا لقیل فی التصغیر: أنیس رداً الی أصله.
و اشتقاقه من النوْس: و هو الحرکۀ ناس ینوس نوساً: إذا تحرك و النوس:
تذبذب الشیء فی الهواء، و منه نوس القرط فی الاذن لکثرة حرکته.
و لا خلاف بین المفسرین ان هذه الآیۀ و ما بعدها نزلت فی قوم من المنافقین من الأوس و الخزرج و غیرهم، روي ذلک عن ابن
کلها فی صفه هؤلاء المنافقین. و « وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ » : عباس و ذکر أسماءهم و لا فائدة فی ذکرها. و کذلک ما بعدها الی قوله
المنافق هو الذي یظهر الإسلام بلسانه و ینکره بقلبه.
و الیوم الآخر هو یوم القیامۀ و انما سمی یوم القیامۀ الیوم الآخر لأنه یوم لا یوم بعده سواه. و قیل: لأنه بعد ایام الدنیا و أول ایام الآخرة.
فان قیل: ص: 68
کیف لا یکون بعده یوم و لا انقطاع للاخرة و لا فناء؟ قیل: الیوم فی الآخرة سمی یوماً بلیلته التی قبله فإذا لم یتقدم النهار لیل لم یسم
یوماً فیوم القیامۀ یوم لا لیل بعده فلذلک سماه الیوم الآخر.
تکذیباً لهم فیما أخبروا عن اعتقادهم من الایمان و الإقرار بالبعث و « مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ ..» : مع قوله « وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ » : و انما قال
النبوة فبین ان ما قالوه بلسانهم مخالف لما فی قلوبهم و ذلک یدل علی ان الایمان لا یکون مجرد القول علی ما قالته الکرامیۀ.
(یقول) من القول و منه: تقوّل إذا تخرص القول و اقتال فهو مقیال:
إذا أخذ نفعاً الی نفسه بالقول أو دفع به ضرراً عنها و المِقوَل اللسان یُقَوّله تقویلا إذا طالبه بإظهار القول.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 9] ..... ص : 68
اشارة
( یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ ما یَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ ( 9
آیۀ
القراءة: ..... ص : 68
« وَ ما یَخْدَعُونَ » قرأ ابن کثیر و نافع و ابو عمرو بضم الیاء و بألف. الباقون بفتح الیاء بلا الف فی قوله
اللغۀ: ..... ص : 68
قال ابو زید: خدعت الرجل أخدعه خِدعاً بکسر الخاء و خدیعۀ و یقال فی المثل: إنک لأخدع من ضب حرشته. و قال ابن الاعرابی:
الخادع: الفاسد من الطعام و من کل شیء و انشد:
صفحۀ 115 من 400
ابیض اللون لذیذاً طعمه طیب الریق إذا الریق خدع
اي تغیر و فسد. و قال ابو عبیدة: یخادعون بمعنی یخدعون قال الشاعر:
و خادعت المنیۀ عنک سراً فلا جزع الأوان و لا رواعا
ص: 69
التفسیر: ..... ص : 69
و خداع المنافق إظهاره بلسانه من القول أو التصدیق خلاف ما فی قلبه من الشک و التکذیب و لیس لأحد ان یقول: کیف یکون
المنافق للَّه و لرسوله و للمؤمنین مخادعاً و هو لا یظهر بلسانه خلاف ما هو له معتقد إلا تقیۀ؟. و ذلک ان العرب تسمی من اظهر بلسانه
غیر ما فی قلبه لینجو مما یخافه مخادعاً لمن تخلص منه بما اظهر له من التقیۀ فلذلک سمی المنافق مخادعاً من حیث انه نجا من اجراء
حکم الکفر علیه بما أظهره بلسانه فهو و ان کان مخادعاً للمؤمنین فهو لنفسه مخادع لأنه یظهر لها بذلک أنه یعطیها أمنیتها و هو
.« وَ ما یَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ » : یوردها بذلک ألیم العذاب و شدید الوبال، فلذلک قال
یدل علی بطلان قول من قال: إن اللّه لا یعذب إلا من کفر عناداً بعد علمه بوحدانیته ضرورة، لأنه أخبر عنهم « وَ ما یَشْعُرُونَ » : و قوله
بالنفاق و بأنهم لا یعلمون ذلک، و المفاعلۀ، و إن کانت تکون من اثنین، من کل واحد منهما لصاحبه، مثل ضاربت و قاتلت و غیر
ذلک، فقد ورد من هذا الوزن (فاعَلَ) بمعنی (فَعلَ) مثل: قاتله اللَّه، و طابقت النعل، و عافاه اللَّه، و غیر ذلک. و قد حکینا أن معناه:
یخدعون، کما قال فی البیت المقدّم و قیل: إنه لم یخرج بذلک عن الباب و معناه: ان المنافق یخادع اللَّه بکذبه بلسانه علی ما تقدم، و
و حکی عن الحسن ان معنی «1» « إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ » . اللَّه یخادعه بخلافه بما فیه نجاة نفسه کما قال
و قیل معناه: انهم «2» « وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوكَ » : یخادعون اللَّه انهم یخدعون نبیه لأن طاعته طاعۀ اللَّه و معصیته معصیۀ اللَّه کما قال
وَ إِنْ » : بألف طلب المشاکلۀ و الازدواج کما قال « و ما یخادعون » یعملون عمل المخادع کما یقال فلان یسخر من نفسه و من قرأ
و کما قال: «3» « عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا
__________________________________________________
. 1) سورة آل عمران: آیۀ 178 )
[.....] . 2) سورة الانفال: آیۀ 63 )
. 3) سورة النحل: آیۀ 126 )
ص: 70
و کما قال الشاعر: «1» « وَ جَزاءُ سَیِّئَۀٍ سَیِّئَۀٌ مِثْلُها »
ألا لا یجهلن احد علینا فنجهل فوق جهل الجاهلینا
و مثله کثیر. و قیل فی حجۀ من قرأ یخادعون بألف هو ان ینزل ما یخطر بباله و «2» « فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ » : و قال تعالی
یهجس فی نفسه من الخداع بمنزلۀ آخر یجازیه ذلک و یفاوضه فکأن الفعل من اثنین کما قال الشاعر و ذکر حماراً أراد الورود:
« تذکر من أنی و من أین شربه یؤامر نفسیه کذي الهجمۀ الإبل
فجعل ما یکون منه من وروده الماء و التمثل بینهما بمنزلۀ نفسین و قال الآخر:
و هل تطیق وداعاً ایها الرجل
و علی هذا قول من قرأ: (قال اعلم ان اللَّه علی کل شیء قدیر) فوصل فخاطب نفسه و نظائر ذلک کثیرة و انما دعاهم الی المخادعۀ
امور أحدها- التقیۀ و خوف القتل و الثانی- لیکرموهم إکرام المؤمنین.
صفحۀ 116 من 400
الثالث- لیأنسوا الیهم فی أسرارهم فینقلوها الی أعدائهم. و الخداع مشتق من الخدع و هو إخفاء الشیء مع إیهام غیره و منه المخدع:
البیت الذي یخفی فیه الشیء فان قیل: ألیس الکفار قد خدعوا المؤمنین بما أظهروا بألسنتهم حتی حقنوا بذلک دماءهم و أموالهم- و
ان کانوا مخدوعین فی أمر آخرتهم- قیل: لا نقول خدعوا المؤمنین لأن اطلاق ذلک یوجب حقیقۀ الخدیعۀ لکن نقول: خادعوهم و
ما خدعوهم بل خدعوا أنفسهم، کما قال فی الآیۀ، و لو أن إنساناً قاتل غیره، فقتل نفسه جاز أن یقال: انه قاتل فلاناً، فلم یقتل إلا
نفسه، فیوجب مقاتلۀ صاحبه، و ینفی عنه قتله.
و النفس مأخوذة من النفاسۀ، لأنها أجل ما فی الإنسان. تقول: نَفَس
__________________________________________________
1) سورة الشوري: آیۀ 40 )
2) سورة التوبۀ: آیۀ 80 )
3) فی الطبعۀ الایرانیۀ نفسه بدل نفسیه )
ص: 71
ینفس نفاسۀ: إذا ضن به، و تنافسوا فی الأمر: إذا تشاحوا. و النفس: الروح.
« وَ ما یَشْعُرُونَ » : و نفس عنه تنفیساً: إذا روح عن نفسه. و النّفس: الدم، و منه النفساء، و نفست المرأة. و النفس: خاصۀ الشیء، و قوله
یعنی و ما یعلمون، یقال ما شعر فلان بهذا الأمر و هو لا یشعر به إذ لم یدر، شعراً و شعوراً و مشعوراً قال الشاعر:
«1» عقوا بسهم فلم یشعر به احد ثم استفاءوا و قالوا حبذا الوضح
یعنی: لم یعلم به أحد. و اصل الشعر: الدقۀ شعر به یشعر: إذا اعلمه بأمر یدق و منه الشعیرة و الشعیر، لأن فی رأسهما کالشعر فی الدقۀ.
و المشاعر: العلامات فی مناسک الحج کالموقف و الطواف، و غیرهما. و أشعرت البدنۀ، إذا أعلمتها علی انها هدي. و الشعار ما یلی
الجسد، لأنه یلی شعر البدن.
الاعراب: ..... ص : 71
« إِلَّا أَنْفُسَهُمْ »
نصب علی الاستثناء.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 10 ] ..... ص : 71
اشارة
( فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ ( 10
القراءة: ..... ص : 71
امال الزاي ابن عامر و الحلوانی و حمزة، و قرأ اهل الکوفۀ بفتح الیاء یکذبون مخففاً.
اللغۀ و التفسیر: ..... ص : 71
صفحۀ 117 من 400
و قال الشاعر «2» یقال زاد یزید زیادة
کذلک زید المرء بعد انتقاصه
__________________________________________________
1) فی الطبعۀ الایرانیۀ بدل (عقوا) عفواً و بدل (استفاءوا) استقادوا و بدل (و قالوا) فقالوا )
2) و زیداً و زیداً و زیداً و مزیداً و زیداناً )
ص: 72
و زاده بسطۀ فی العلم و الجسم و قوله « وَ زِدْناهُمْ هُديً و زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ » و (زدت) فعل یتعدي الی مفعولین، قال تعالی
[فَزادَهُمْ إِیماناً] و المعنی:
أي ما زادهم مجیء النذیر، «1» [ زادهم فوق الناس لهم ایماناً أضمر المصدر فی الفعل، و أسند الفعل الیه، کما قال [ما زادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً
و المعنی ازدادوا عنده و قال ابو عبیدة المرض الشک و النفاق، و قیل فی قوله [فَیَطْمَعَ الَّذِي فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ أي فجور، و قال سیبویه:
مرضته قمت علیه، و ولیته، و أمرضته:
جعلته مریضاً.
و قیل إن المرض الغم و الوجع من الحسد و العداوة لکم [فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً] دعاء علیهم، کما قال تعالی: [ثُمَّ انْ َ ص رَفُوا صَ رَفَ اللَّهُ
و اصل المرض: السقم فی البدن فشبه ما فی قلوبهم من النفاق و الشک بمرض الأجساد. «2» قُلُوبَهُمْ
و الألیم بمعنی المؤلم الموجع: فعیل بمعنی مفعل: مثل بدیع بمعنی مبدع، و مکان حریز بمعنی محرز. قال ذو الرمۀ:
یصک وجوهها وهج الیم
أي شک و نفاق، ثم قال: « فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ » : فان قیل إذا کان معنی قوله
[فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً] ثبت ان اللَّه یفعل الکفر بخلاف ما تذهبون الیه. قیل:
لیس الأمر علی ما ذکرتم، بل معناه: إن المنافقین کانوا کلما أنزل اللَّه آیۀ أو سورة کفروا بها، فازدادوا بذلک کفراً الی کفرهم، و
شکاً الی شکهم، فجاز لذلک أن یقال: فزادهم اللّه مرضاً لما ازدادوا هم مرضاً عند نزول الآیات: و مثل ذلک قوله حکایۀ عن نوح:
و هم الذین ازدادوا فراراً عند دعائه: و مثل قوله: [فَزادَتْهُمْ رِجْساً «3» [ [رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلًا وَ نَهاراً، فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعائِی إِلَّا فِراراً
و انما أراد انهم ازدادوا عند نزول الآیۀ و کقوله: «4» إِلَی رِجْسِهِمْ
__________________________________________________
. 1) سورة فاطر آیۀ 42 )
2) سورة التوبۀ آیۀ 128 )
3) سورة نوح آیۀ 6 )
4) سورة التوبۀ آیۀ 126 )
ص: 73
و المؤمنون ما أنسوهم ذکر اللَّه بل کانوا یدعونهم الیه تعالی، لکن لما نسوا ذکر اللَّه «1» « فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیا حَتَّی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِي »
عند ضحکهم من المؤمنین و اتخاذهم إیاهم سخریاً، جاز أن یقال: إن المؤمنین انسوهم. و یقول القائل لغیره إذا وعظه فلم یقبل
نصیحته: قد کنت شریراً فزادتک نصیحتی شرا. و انما یرید أنه ازداد عنده. فلما کان المنافقون فقد مرضت قلوبهم بما فیها من الشک،
ثم ازدادوا شکا و کفرا عند ما کان تجدد من امر اللَّه و نهیه، و ما ینزل من آیاته، جاز أن یقال: [فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً] فان قیل: فعلی هذا
ینبغی أن یکون انزال الآیات مفسدة، لأنهم یزدادون عند ذلک الکفر. قلنا: لیس احد المفسدة ما وقع عنده الفساد، و انما المفسدة ما
صفحۀ 118 من 400
وقع عندها الفساد، و لولاها لم یقع، و لم یکن تمکیناً، و هذا تمکین لهم من النظر فی معجزاته و دلائله، فلم یکن استفساداً و لو کان
الأمر علی ما قالته المجبّرة: إن اللّه یخلق فیهم الکفر لقالت الکفار ما ذنبنا، و اللَّه تعالی یخلق فینا الکفر، و یمنعنا من الایمان. فلم
تلوموننا علی ما فعله اللَّه؟
فتکون الحجۀ لهم لا علیهم. و ذلک باطل، و التقدیر فی الآیۀ فی اعتقاد قلوبهم الذي یعتقدونه فی الدین و التصدیق بنبیه مرض، و
حذف المضاف و اقام المضاف الیه مقامه.
قال الشاعر:
لم تعلمی «2» هلا سألت الخیل یا ابنۀ مالک ان کنت جاهلۀ بما
و انما أراد أهلها. و «3» [ یعنی اصحاب الخیل کما قال: [یا خیل الله ارکبی یعنی یا اصحاب خیل الله، و کما قال تعالی: [وَ سْئَلِ الْقَرْیَۀَ
روي عن ابن عباس أن المرض المراد به الشک و النفاق، و به قال قتادة و عبد الرحمن بن زید و الکذب ضد الصدق، و هو الاخبار
عن الشیء لا علی ما هو به، یقال کذب یکذب کذبا و کذابا- خفیف و ثقیل- مصدران. و الکذب کالضحک و الکذاب کالکتاب و
الإکذاب: جعل الفاعل علی صفۀ الکذب. و التکذب: التحلی
__________________________________________________
. 1) سورة الأحزاب: آیۀ 111 )
2) فی الطبعۀ الایرانیۀ (لما) )
. 3) سورة یوسف: آیۀ 82 )
ص: 74
بالکذب. و جهۀ من ضم الیاء و شدد الذال أنه ذهب الی أنهم استحقوا العذاب بتکذیبهم النبی- صلی اللَّه علیه و آله- و بما جاء به. و
فأخبر ،«1» « آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ » : من فتح الیاء و خفف الذال قدر المضاف، کأنه قال: بکذبهم، و هو أشبه بما تقدم، و هو قولهم
و لذلک یحمد تکذیبهم. و ادخل کان لیعلم ان ذلک کان فیما مضی، کقول القائل: ما احسن ما « وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ » : اللَّه عنهم فقال
کان زیداً. و قال بعض الکوفیین: لا یجوز ذلک، لأن حذف کان، انما أجازوه فی التعجب. لأن الفعل قد تقدمها فکأنه قال حسناً کان
زید. و لا یجوز ذلک هاهنا لأن کان تقدمت الفعل.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 11 ] ..... ص : 74
اشارة
( وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ ( 11
القراءة: ..... ص : 74
و وافقهم ابن ذکوان فی السین و الحاء، مثل: حیل و سیق، و سیئت، و «2» رام ضم القاف فیها و فی أخواتها الکسائی و هشام و رویش
وافقهم اهل المدینۀ فی سیق و سیئت فمن ضم ذهب الی ما حکی عن بعض العرب: قد قول، و قد بوع المتاع، بدل قیل و بیع، و من
کسرها قال: لأن یاء الساکنۀ لا تکون بعد حرف مضموم، و من أشم قال: أصله قول، فاستثقلت الضمۀ، فقلبت کسرة، و أشمت لیعلم
ان الأصل کانت ضمۀ.
صفحۀ 119 من 400
المعنی: ..... ص : 74
و روي عن سلمان- رحمه اللَّه- أنه قال: لم یجئ هؤلاء. و قال أکثر المفسرین: إنها نزلت فی المنافقین الذین فیهم الآیات المتقدمۀ، و
هو الأقوي و یجوز أن یراد بها من صورتهم صورتهم، فیحمل قول سلمان- رحمه اللَّه- علی أنه
__________________________________________________
[.....] . 1) سورة البقرة. آیۀ 8 )
2) لم نعثر علی هذا الاسم فی کتب الرجال و لعله ورش. )
ص: 75
أراد بعد انقراض المنافقین الذین تناولتهم الآیۀ.
یحتمل أمرین: « إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ » : و معنی قولهم له
أحدهما- ان یقول: إن هذا الذي عندکم فساد، هو صلاح عندنا، لأنا إذا قابلناهم استدعیناهم الی الحق فی الدین.
و الثانی- أن یجحدوا ذلک البلاغ.
و الإفساد مأخوذ من الفساد: و هو کلما یغیر عن استقامۀ الحال. تقول:
فسد یفسد فسادا. و الإفساد: إحداث الفساد. و المفاسدة: المعاملۀ بالفساد. و التفاسد:
تعاطی الفساد بین اثنین. و الاستفساد. المطاوعۀ علی الفساد. لا تفسدوا فی الأرض فیقولون انما نحن مصلحون، و یقال لهم: آمنوا کما
آمن الناس فیقولون أ نؤمن کما آمن السفهاء؟ فلیس هؤلاء منافقین، بل مظهرون لکفرهم. و الآیۀ فی المنافقین قیل: المنافقون و إن
کانوا یظهرون الایمان للنبی- صلی اللَّه علیه و آله- فإنهم کانوا لا یألون المسلمین خبالا، و کانوا یثبطون عن النبی (ص) و یدعون الی
ترك نصرته من یثقون باستماعهم منهم، و من یظنون ذلک به، فربما صادفوا من المؤمنین التقی فیجیبهم بما ذکر اللَّه، فإذا أخبر
ما قالوا و عاتبهم النبی (ص) عادوا الی إظهار الایمان و الندم علیه، أو «1» أولئک النبی- صلی الله علیه و آله و سلم- ثم ذکروا له
کذبوا قائله و الحاکی عنهم، و کان لا یجوز فی الدین إلا قبول ذلک منهم بما یظهرون، و خاصۀ فی صدر الإسلام، و الحاجۀ الی
و من قرأ الاخبار تبین صحۀ ما قلناه. .«2» تألف قلوبهم ماسۀ
أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ » : و الإفساد فی الأرض: العمل فیها بما نهی الله عنه، و تضییع ما أمر الله بحفظه کما قال تعالی حاکیاً عن الملائکۀ
یعنون من یعصیک، و یخالف أمرك، و هذه صفۀ المنافقین. «3» ؟« یُفْسِدُ فِیها
و الأرض: هی المستقر للحیوان، و یقال لقوائم البعیر: أرض، و کذلک
__________________________________________________
1) فی الطبعۀ الایرانیۀ: ثم ذکروه و لعل الصحیح ما ذکرنا )
2) فی الطبعۀ الایرانیۀ (ماسۀ) ضرب علیها و لعل وجودها أصح )
3) سورة البقرة: آیۀ 30 )
ص: 76
الفرس ان قوي. و الأرض: الرّعدة، و قال ابن عباس: ما أدري إذاً زلزلت الأرض ام بی أرض؟ أي رعدة، و الأرضۀ: دویبۀ تأکل
الخشب.
و الصلاح: استقامۀ الحال، فالاصلاح: جعل الحال علی الاستقامۀ. و الاصطلاح الاجتماع. و التصالح: التمالی علی الصلاح، و منه
المصالحۀ و الاستصلاح، و الصالح:
صفحۀ 120 من 400
المستقیم الحال، و المصلح: المقوم للشیء علی الاستقامۀ.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 12 ] ..... ص : 76
اشارة
( أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ ( 12
التفسیر: ..... ص : 76
ألا: فیها تنبیه، و معناها لاستفتاح الکلام، و مثله: ألا تري؟ أما تسمع؟
أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ » : و أصلها (لا) دخل علیها ألف الاستفهام و الألف إذا دخل علی الجحد أخرجه الی الإیجاب نحو قوله
یُحْیِیَ الْمَوْتی ؟ لأنه لا یجوز للمجیب إلا الإقرار ببلی.
و فیها «1» و الهاء و المیم فی موضع النصب بأن. و هم فصل عند البصریین و یسمیه الکوفیون عمادا. و قوله [لا یَشْعُرُونَ قد فسرناه
دلالۀ علی من قال: بان الکفار معاندون عالمون بخطایاهم و ان المعرفۀ مزوّرة و وصفهم بأنهم [هُمُ الْمُفْسِدُونَ لا یمنع من وصف
غیرهم بانه مفسد، لأن ذلک دلیل الخطاب و حکی عن ابن عباس: أن معنی قوله [إِنَّما نَحْنُ مُصْ لِحُونَ انما یرید الإصلاح بین الفریقین
من المؤمنین و اهل الکتاب و حکی عن مجاهد انهم إذا رکبوا معصیۀ اللَّه، قیل لهم: لا تفعلوا هذا. قالوا: إنما نحن مصلحون أي: انما
نحن علی الهدي و کلا الأمرین محتمل لأنهما جمیعاً عندهم أنه إصلاح فی الدین و إن کان ذلک إفساداً عند اللَّه، و من حیث أنه
خلاف لما أمرهم به، و إنما جاز تکلیف ما لا یشعر أنه علی ظلال، لأن له طریقاً الی العلم.
__________________________________________________
تتمۀ الآیۀ «.. یُخادِعُونَ اللَّهَ » : 1) فی قوله )
ص: 77
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 13 ] ..... ص : 77
اشارة
( وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَما آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ ( 13
قرأ ابن عامر و أهل الکوفۀ بتحقیق الهمزتین، و کذلک کل همزتین مختلفتین من کلمتین. الباقون بتخفیف الأولی و تلیین الثانیۀ.
المعنی: ..... ص : 77
و المعنی إذا قیل لهم آمنوا « آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ » : المعنی بهذه الآیۀ هم الذین وصفهم تعالی بأنهم یقولون
بمحمد (ص) و بما جاء من عند اللَّه، کما آمن به الناس یعنی المؤمنین حقاً، لأن الألف و اللام لیسا فیه للاستغراق، بل دخلا للعهد،
فکأنه قیل: آمنوا کما آمن الناس الذین تعرفونهم بالیقین و التصدیق باللَّه و نبیه- صلی اللَّه علیه و آله- و بما جاء به من عند الله.
و کقول القائل: أ أضیع دینی و «1» « أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ » ألف إنکار، و أصلها الاستفهام، و مثله « أَ نُؤْمِنُ » : و الألف فی قوله
أثلم مرؤتی؟
صفحۀ 121 من 400
و کل هذا جواب، لکن قد وضع السؤال فیه وضعاً فاسداً، لوصفهم ان الذین دعوا إلیهم سفهاء.
و موضع (إذا) نصب، و تقدیره: قالوا إذا قیل لهم ذلک ا نؤمن، فالعامل فیه قالوا.
و السفهاء جمع سفیه، مثل: علماء و علیم، و حکماء و حکیم، و السفیه: الضعیف الرأي الجاهل القلیل المعرفۀ بمواضع المنافع و
فقال عامه اهل التأویل هم النساء و الصبیان لضعف «2» « لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ » : المضار و لذلک سمی الله الصبیان سفهاء بقوله
آرائهم و أصل السفه: خفۀ الحلم و کثرة الجهل. یقال: ثوب سفیه إذا
__________________________________________________
1) سورة یس: آیۀ 47 )
2) سورة النساء: آیۀ 4 )
ص: 78
کان رقیقاً بالیاً. و سفهته الریح: إذا طیرته کل مطیّر. و فی اخبارنا أن شارب الخمر سفیه فأمر الله تعالی أن یؤمنوا کما آمن المؤمنین
المستبصرون فقالوا: أ نؤمن کما آمن الجهال، و من لا رأي له و من لا عقل له کالصبیان و النساء، فحکم الله علیهم حینئذ بأنهم
السفهاء باخباره عنهم بذلک. و هو من تقدم ذکره من المنافقین.
و السفیه إنما سمی مفسداً من حیث انه یفسد من حیث یظن انه یصلح، و یضیّع من حیث یري أنه یحفظ و کذلک المنافق یعصی ربه
من حیث یظن انه یطیع و یکفر به من حیث یظن أنه یؤمن به. و الألف و اللام فی السفهاء للعهد کما قلناه فی الناس.
.« وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ » : و هذه الآیۀ ایضاً فیها دلالۀ علی من قال: إن الکافر لا یکون إلا معانداً، لأنه قال
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 14 ] ..... ص : 78
اشارة
( وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ ( 14
القراءة ..... ص : 78
و منهم من ترك الهمزة. ،« مستهزئون » قرئ فی الشواذ و إذا لاقوا الذین. قرأها الیمانی. و فی القراء من همز
المعنی: ..... ص : 78
حکی عن ابن عباس أنه قال: هذه فی صفۀ المنافقین فکان الواحد منهم إذا لقی اصحاب النبی- صلی اللَّه علیه و آله- قال إنا معکم-
أي علی دینکم- و إذا خلوا الی شیاطینهم- یعنی أصحابهم- قالوا انما نحن مستهزئون- یعنی نسخر منهم یقال خلوت الیه، و خلوت
معه. و یقال خلوت به علی ضربین: أحدهما- بمعنی خلوت معه، و الآخر- بمعنی سخرت منه. و خلوت الیه فی قضاء الحاجۀ لا غیر.
و خلوت به له معنیان: أحدهما- هذا، و الآخر- سخرت منه. قال الأخفش: ص: 79
و قد تکون (الی) فی موضع الباء، (و علی) فی موضع عن، و انشد:
إذا رضیت علیّ بنو قشیر لَعمر الله أعجبنی رضاها
فعلی هذا یحتمل أن تکون الآیۀ: (خلوا مع ..) و قال الرمانی: الفرق بین اللقاء و الاجتماع، أن اللقاء لا یکون إلا علی وجه المجاورة، و
صفحۀ 122 من 400
معکم (و معکم)- بفتح العین و سکونها- لغتان. «1» الاجتماع قد یکون کاجتماع العزمین فی محل. و قد بینا معنی الشیطان فیما مضی
لغۀ قریش، و عامۀ غطفان. و کنانۀ بعضها یجعلها بمنزلۀ (یستقصون، و یستعدون) بحذفها. و بعض بنی « مستهزئون » و ترك الهمزة فی
تمیم و قیس یشیرون الی الزاء بالرفع، بین الرفع و الکسر، و هذیل، و کثیر من تمیم یخففون الهمزة و قال بعض الکوفیین: إن معنی
إذا انصرفوا خالین، فلأجل ذلک قال: الی شیاطینهم. علی المعنی، و هو ملیح، و قیل: إن شیاطینهم: رؤساؤهم و قیل: أرید :« إِذا خَلَوْا »
بهم أصحابهم من الکفار. و روي عن أبی جعفر علیه السلام: أنهم کهانهم.
و الاستهزاء: طلب الهزء بایهام أمر لیس له حقیقۀ فی من یظن فیه الغفلۀ.
و الهزء: ضد الجد یقال هزئ به هزء و التهزي: طلب الهزء: بالشیء، و غرضهم کان بالاستهزاء مع علمهم بقبحه حقن دمائهم بإظهار
الایمان و إذا خلوا الی شیاطینهم کشفوا ما فی نفوسهم
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 15 ] ..... ص : 79
اشارة
( اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ ( 15
الاعراب: ..... ص : 79
اللَّه: رفع بالابتداء و خبره: یستهزئ بهم
__________________________________________________
1) مر فی الاستعاذة. )
ص: 80
المعنی: ..... ص : 80
و اللَّه تعالی لا یجوز علیه حقیقۀ الاستهزاء لأنها السخریۀ علی ما بیناه و معناها من اللّه هو الجزاء علیها و قد یسمی الشیء باسم جزائه،
وَ إِنْ عاقَبْتُمْ » : و قال «2» « وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ » : و قال «1» « وَ جَزاءُ سَیِّئَۀٍ سَیِّئَۀٌ مِثْلُها » : کما یسمی الجزاء باسم ما یستحق به کما قال تعالی
و الأول لیس بعقوبۀ و العرب تقول: الجزاء بالجزاء. و الأول لیس بجزاء (و البیت الاول شاهد بذلک) و قیل إن استهزاءهم «3» « فَعاقِبُوا
علیهم و اهلکهم. «4» ( یراد به ان استهزاءهم لم یضر سواهم و انه (دبر « اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ » : لما رجع علیهم جاز أن یقول عقیب ذلک
یقول القائل: أراد فلان أن یخدعنی فخدعته: أي دبر علی امراً فرجع ضرره علیه.
و حکی عن بعض من تقدم أنه قال إذا تخادع لک انسان لیخدعک فقد خدعته و قیل ایضاً: إن الاستهزاء من الله: الاملاء الذي یظنونه
إغفالا و قیل: إنه لما کان ما أظهره من اجراء حکم الإسلام علیهم فی الدنیا بخلاف ما أجراه علیهم فی الآخرة من العقاب و کانوا فیه
علی اغترار به کان کالاستهزاء و روي فی الاخبار أنه یفتح لهم باب جهنم، فیظنون أنهم یخرجون منها، فیزدحمون للخروج، فإذا انتهوا
کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ » : الی الباب، ردتهم الملائکۀ حتی یرجعوا، فهذا نوع من العقاب، و کان الاستهزاء، کما قال اللَّه تعالی
حکی عن ابن عباس و ابن مسعود أنهما قالا: معناه یملی لهم بأن یطوّل أعمارهم، و قال مجاهد: « یَمُدُّهُمْ » و قوله «5» « غَمٍّ أُعِیدُوا فِیها
یزیدهم و قال بعض النحویین یمدهم کما یقولون نلعب الکعاب: أي بالکعاب. و حکی أن مد و أمدَّ لغتان، و قیل مددت له و أمددت
صفحۀ 123 من 400
له یقال مد البحر فهو ماد، و أمد الجرح فهو ممد قال الجرمی: ما کان من الشر فهو
__________________________________________________
1) سورة الشوري: آیۀ: 40 )
2) سورة آل عمران: آیۀ 54 )
. 3) سورة النحل: آیۀ 126 ) .
« دبر علی أمراً ..» : و ما ذکر فی المتن هو الصحیح بقرینۀ ما یأتی من قوله « دبر » 4) فی الطبعۀ الایرانیۀ (دمر) بدل )
5) سورة الحج: آیۀ 22 ) .
ص: 81
مددت و ما کان من الخیر فهو أمددت، فعلی هذا، إن أراد ترکهم، فهو من مددت و إذا أراد اعطاءهم یقال أمدهم، و قرئ فی الشواذ:
و یمدهم- بضم الیاء.
و قال بعض الکوفیین کل زیادة حدثت فی الشیء من نفسه، فهو مددت- بغیر ألف- کما یقولون مد النهر و مده نهر آخر، فصار منه
من غیر الجرح، و «1» إذا اتصل به، و کل زیادة حدثت فی الشیء من غیره فهو أمددت- بألف- کما یقال أمد الجرح لأن المدة
أمددت الجیش.
و ،«2» « إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً » : و أقوي الأقوال أن یکون المراد به نمدهم علی وجه الاملاء و الترك لهم فی خیرهم، کما قال
یعنی یترکهم فیه. و الطغیان: الفعلان من قولک طغی فلان یطغی طغیاناً، إذا تجاوز حده، و « وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ » : کما قال
أي یتجاوز حده، و الطاغیۀ: الجبار العنید، و قال أمیۀ بن أبی الصلت: «3» کَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی » : منه قوله
مشیرا «4» و دعا اللَّه دعوة لات هنا بعد طغیانه فظل
یعنی لا هنا. و معناه فی الآیۀ: فی کفرهم یترددون. و العمه: التحیر.
یقال: عمه یعمه عمها فهو عمه و عامه: أي حائر عن الحق، قال رؤبۀ:
العُمه «5» و مهمهٍ أطرافه فی مهمه أعمی الهدي بالجائرین
جمع عامه، فان قیل: کیف یخبر اللَّه أنه یمدهم فی طغیانهم یعمهون، و أنتم تقولون: إنما أبقاهم لیؤمنوا لا لیکفروا، و انه أراد منهم
الایمان دون الکفر؟
قیل معناه: أنه یترکهم و ما هم فیه لا یحول بینهم و بین ما یفعلونه، و لا یفعل بهم
__________________________________________________
1) المدة: ما یجتمع فی الجرح من القیح. [.....] )
. 2) سورة آل عمران: آیۀ 178 )
3) سورة العلق: آیۀ 6 )
4) فی الطبعۀ الایرانیۀ (فصار) یدل فضل، و البیت فی دیوان امیۀ. و (لات هنا) کلمۀ تدور فی کلامهم یریدون بها: (لیس هذا حین )
ذلک) و (هنا) مفتوحۀ الهاء مشددة النون مثل (هنا) مضمومۀ الهاء مخففۀ النون.
5) الصحیح ما ذکرنا و فی الطبعۀ الایرانیۀ (فالحائرین) و فی تفسیر الطبري نقلا عن دیوان رؤبۀ بالجاهلین. )
ص: 82
من الألطاف التی یؤتیها المؤمنین، فیکون ذلک عقوبۀ لهم و استصلاحاً. و نظیر ذلک قول القائل لأخیه، إذا هجره أخوه متجنیاً علیه،
إذا استعتبه فلم یراجعه:
صفحۀ 124 من 400
سأمد لک فی الهجران مداً یرید سأترکک و ما صرت الیه ترکا ینبهک علی قبح فعلک لا أنه یرید بذلک أن یهجره أخوه، و لکن
علی وجه الغضب و الاستصلاح و التنبیه
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 16 ] ..... ص : 82
اشارة
( أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَۀَ بِالْهُدي فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ ( 16
القراءة: ..... ص : 82
و روي السوخردي عن زید ابن إسماعیل بتخفیف ضمۀ الواو، و کذلک نظائره، نحو: « اشْتَرَوُا الضَّلالَۀَ » ضم جمیع القراء الواو من
و ضم «1» « لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا » : و روي عن یحیی بن یعمر فی الشواذ أنه کسرها، شبهها بواو: (لو) فی قوله .« فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ » ،( (لنبلون
یحیی بن وثاب واو (لووا) و فیما ذکرناه شبهها بواو الجمع، و الصحیح ما علیه القراء، لأن الواو فی الآیۀ و نظائرها واو الجمع فحرکت
بالحرکۀ التی من جنسها لالتقاء الساکنین.
المعنی: ..... ص : 82
و هذه الآیۀ الاشارة بها الی من تقدم ذکره من المنافقین، و قال ابن عباس اشتروا الکفر بالایمان، و قال قتادة: استحبوا الضلالۀ علی
الهدي، و قال ابن مسعود:
أخذوا الضلالۀ و ترکوا الهدي، و قال مجاهد آمنوا ثم کفروا. و هذه الأقوال متقاربۀ المعانی. فان قیل کیف اشتروا هؤلاء القوم
الضلالۀ بالهدي، و انما کانوا منافقین لم یتقدم نفاقهم ایمان؟ فیقال فیهم باعوا ما کانوا علیه بضلالتهم التی استبدلوها منه، و المفهوم
من الشراء اعتیاض شیء یبذل شیء مکانه عوضاً منه، و هؤلاء ما کانوا قط علی الهدي.
__________________________________________________
1) سورة التوبۀ: آیۀ 43 )
ص: 83
قلنا: من قال: بان الآیۀ مخصوصۀ بمن کفر بعد إیمانه. فقد تخلص من هذا السؤال، غیر أن هذا لا یصح عندنا، من أن من آمن باللَّه لا
یجوز أن یکفر.
و ان حملنا علی اظهار الایمان، لم یکن فی الآیۀ توبیخ، و لا ذم. و الآیۀ تتضمن التوبیخ علی ما هم علیه، لأنها اشارة الی ما تقدم و
تلک صفات المنافقین. و الجواب عن ذلک ان نقول: إن من ارتکب الضلالۀ و ترك الهدي، جاز ان یقال ذلک فیه و یکون معناه:
کان الهدي الذي ترکه هو الثمن الذي جعله عوضاً عن الضلالۀ التی أخذها فیکون المشتري أخذ المشتري مکان الثمن المشتري به
کما قال الشاعر:
أخذت بالجمۀ رأساً أزعرا و بالثنایا الواضحات الدردرا
«1» و بالطویل العمر عمراً جیدرا کما اشتري المسلم إذ تنصرا
فحمل «2» و منهم من قال: استحبوا الضلالۀ علی الهدي انما قال ذلک لقوله تعالی: (وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدي
صفحۀ 125 من 400
هذه الآیۀ علیه. و من حملها علی انهم اختاروا الضلالۀ علی الهدي. فان ذلک مستعمل فی اللغۀ یقولون اشتریت کذا علی کذا. و
اشتریته یعنون اخترته. قال اعشی بنی ثعلبۀ.
ة من خدرها و اشیع القمارا «3» فقد اخرج الکاعب المسترا
یعنی: المختارة. قال ذو الرمۀ فی معنی الاختیار:
«4» یذب القصایا عن شراة کأنها جماهیر تحت المدجنات الهواضب
و قال آخر:
__________________________________________________
1) زعر الشعر فهو زعر و ازعر: قل و تفرق. )
الدردر: مغارز أسنان الصبی، أو هی قبل نباتها و بعد سقوطها. الجیدر: القصیر و المراد قصیر العمر
. 2) سورة حم السجدة: آیۀ 17 )
سرا) » المشتراة) و کذلک فی مخطوطۀ تفسیر. الطبري اما فی دیوانه 35 و طبقات فحول الشعراء 36 و اللسان » 3) فی الطبعۀ الایرانیۀ )
فکما ذکرنا.
4) دیوانه. یُذب: یدفع و یطرد. و القصایا: و هی من الإبل رذالتها ضعفت فتخلفت. )
و جماهیر ج جمهور: و هو رمله مشرفۀ علی ما حولها. و الهواضب: التی دام مطرها. و المدجنات من سحابۀ داجنۀ: أي کثیفۀ.
ص: 84
«1» إن الشراة روُقۀ الأموال و حزرة القلب خیار المال
فبین ان ذلک بمعنی الشراء و البیع الذي یتعارفه الناس. و الربح- و ان اضافه الی التجارة- « فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ » : و الأول أقوي لقوله
فالمراد به التاجر لأنهم یقولون ربح: بیعک و خسر بیعک و ذلک یحسن فی البیع و التجارة، لأن الربح و الخسران یکون فیهما. و متی
التبس فلا یجوز إطلاقه. لا یقال: ربح عبدك إذا أراد ربح فی عبده، لأن العبد نفسه قد یربح و یخسر. فلما أوهم لم یطلق ذلک فیه.
و قیل: إن المراد، فما ربحوا فی تجارتهم. کما یقال: خاب سعیک: أي خبت فی سعیک. و انما قال ذلک لأن المنافقین بشرائهم
الضلالۀ خسروا و لم یربحوا، لأن الرابح من استبدل سلعۀ بما هو أرفع منها. فاما إذا استبدلها بما هو أدون منها فإنما یقال خسر فلما
وَ ما کانُوا » : کان المنافق استبدل بالهدي الضلالۀ و بالرشاد الخیبۀ عاجلا و فی الآخرة الثواب بالعقاب کان خاسراً غیر رابح. و انما قال
فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَ » : لأنه یخسر التاجر و لا یربح و یکون علی هدي. فأراد اللَّه تعالی أن ینفی عنهم الربح و الهدایۀ فقال ،« مُهْتَدِینَ
باستبدالهم الکفر بالایمان، و اشترائهم النفاق بالتصدیق، و الإقرار بها. فان قیل: لم قال: فما ربحت تجارتهم فی « ما کانُوا مُهْتَدِینَ
موضع ذهبت رؤوس أموالهم؟ قیل: لأنه قد ذکر الضلالۀ بالهدي، فکأنه قال: طلبوا الربح فما ربحوا، لما هلکوا. و فیه معنی ذهبت
رؤوس أموالهم و یحتمل ان یکون ذلک علی وجه التقابل: و هو ان الذین اشتروا الضلالۀ بالهدي لم یربحوا، کما ان الذین اشتروا
الهدي بالضلالۀ، ربحوا.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 17 ] ..... ص : 84
اشارة
( مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ ( 17
اللغۀ: ..... ص : 84
صفحۀ 126 من 400
إن قیل: کیف قال: (مثلهم)، أضاف المثل الی الجمع، ثم شبهه بالواحد فی
__________________________________________________
حزر) و روقۀ الناس: » حزرة) و الصحیح ما ذکرنا کما عن اللسان فی مادة » الشراة) و حوزة بدل » الشراء) یدل » : 1) فی الطبعۀ الایرانیۀ )
خیارهم. و حزرة نفسی: خیر ما عندي.
ص: 85
هلّا قال کمثل الذین استوقدوا نارا، یکنی به عن جماعۀ من الرجال، و النساء، و الصبیان. و الذي لا ،« کَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً » : قوله
یعبر به إلا عن واحد مذکر و لو جاز ذلک، لجار أن یقول القائل: کأن أجسام هؤلاء- و یشیر الی جماعۀ عظیمی القامۀ- نخلۀ. و قد
تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِي یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ » : علمنا أن ذلک لا یجوز؟ قلنا: فی الموضع الذي جعله مثلا لأفعالهم جائز حسن و له نظائر کقوله
و معناه إلا «2» « ما خَلْقُکُمْ وَ لا بَعْثُکُمْ إِلَّا کَنَفْسٍ واحِ دَةٍ » و المعنی: کدور أعین الذي یغشی علیه من الموت و کقوله .«1» « الْمَوْتِ
کبعث نفس واحدة لأن التمثیل وقع للفعل بالفعل و أما فی تمثیل الأجسام لجماعۀ من الرجال فی تمام الخلق و الطول بالواحد من
الخیل، فغیر جائز، و لا فی نظائره.
التفسیر: ..... ص : 85
و الفرق بینهما، أن معنی الآیۀ، أن مثل استضاءة المنافقین بما أظهروا من الإقرار باللَّه، و بمحمد صلی اللَّه علیه و آله، و بما جاء به
قولا- و هم به مکذبون اعتقاداً- کمثل استضاءة الموقد، ثم اسقط ذکر الاستضاءة، و أضاف المثل الیهم کما قال الشاعر و هو نابغۀ
جعدة:
«3» و کیف تواصل من أصبحت خلالته کأبی مرحب
أي کخلالۀ أبی مرحب. و اسقط لدلالۀ الکلام علیه و أما إذا أراد تشبیه الجماعۀ من بنی آدم و أعیان ذوي الصور و الأجسام بشیء
کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ » : فالصواب أن یشبه الجماعۀ بالجماعۀ، و الواحد بالواحد، لأن عین کل واحد منهم غیر اعیان الأخر کما قال تعالی
«5» ( و قال: (کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَۀٍ «4» « مُسَنَّدَةٌ
__________________________________________________
. 1) سورة الأحزاب آیۀ 19 )
. 2) سورة لقمان آیۀ 28 )
3) الخلۀ و الخلالۀ الصداقۀ التی لیس فیها خلل. و ابو مرحب کنایۀ عن الظل. یرید أنها نزول کما یزول الظل لا تبقی له مودة. )
[.....] . 4) سورة المنافقون: آیۀ 4 )
. 5) سورة القمر آیۀ 25 )
ص: 86
و أراد جنس النخل و مثل قوله: ما أفعالکم إلا کفعل الکلب ثم یحذف الفعل فیقال:
ما أفعالکم إلا کالکلب.
و قال الشاعر: «1» « وَ الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ » : و قیل: إن (الذي) بمعنی الذین کقوله
و ان الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم کل القوم یا ام خالد
و انما جاز ذلک، لأن الذین منهم یحتمل الوجوه المختلفۀ و ضعف هذا الوجه من حیث ان فی الآیۀ الثانیۀ و فی البیت دلالۀ علی انه
صفحۀ 127 من 400
أرید به الجمع. و لیس ذلک فی الآیۀ التی نحن فیها. و قیل فیه وجه ثالث و هو ان التقدیر: مثلهم کمثل اتباع الذي استوقد ناراً و کما
معناه: أوقد ناراً کما یقال « اسْتَوْقَدَ ناراً » : و انما أراد أهلها. و فی الآیۀ حذف (طفئت علیهم النار) و قوله «2» « وَ سْئَلِ الْقَرْیَۀَ » : قال
استجاب بمعنی أجاب قال الشاعر:
و داع دعا یا من یجیب الی الندي فلم یستجبه عند ذاك مجیب
یرید: فلم یجبه الوَقود: الحطب. و الوُقود: مصدر وقدت النار وقودا. و الاستیقاد:
طلب الوقود: و الإیقاد: إیقاد النار. و التوقد. و التوهج. و الإیقاد: التهاب النار.
و زند میقاد: سریع الوَرْي. و قلب وقاد: سریع الذکاء و النشاط. و کل شیء یتلألأ فهو یتقد. و فی الحجر نار لا تقد، لأنها لا تقبل
الاحتراق و الوقود:
ظهور النار فیما یقبل الاحتراق.
و أصل النار النور. نار الشیء إذا ظهر نوره. و أنار: اظهر نوره. و استنار:
طلب اظهار نوره. و المنار: العلامات. و النار: السمت. و ضاءت النار: ظهر ضوؤها و کل ما وضح فقد أضاء. و أضاء القمر الدار:
کقوله: أضاءت ما حوله. قال الشاعر:
__________________________________________________
. 1) سورة الزمر: آیۀ 33 )
. 2) سورة یوسف: آیۀ 82 )
ص: 87
«1» أضاءت لهم أحسابهم و وجوههم دجی اللیل حتی نظّم الدر ثاقبه
و قوله: [حوله مأخوذ من الحول و هو الانقلاب. یقال حال الحول: إذا انقلب الی أول السنۀ و أحال فی کلامه إذا صرفه عن وجهه و
حوّله عن المکان:
أي نقله الی مکان آخر: و تحول: تنقل و احتال علیه و حاوله طالبه بالانقلاب الی مراده و الحَول بالعین- بالفتح- و الحِول- بالکسر-
و الحوالۀ انقلاب الحق عن شخص الی غیره و المحالۀ: البکرة. و الحیلۀ: إیهام «2» « لا یَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا » الانقلاب عن الأمر و منه قوله
الأمر للخدیعۀ. و حال بینه و بینه: مانع و الحائل: الناقۀ التی انقطع حملها. و الحائل: العیر. و حوله الصبا: أي دایرته ذهب به و أذهبه: أي
و المذهب: الطریقۀ فی الأمر. و الذّهبه: المطرة الجود. و قوله: .« ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ » أهلکه، لا ذهابه الی مکان یعرف، و منه
أي أذهب النور بالظلمات. و تارکه متارکۀ و تتارکوا: :« وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ »
تقابلوا فی الترك. و اترك اتراکا: اعتمد الترك. و الترکۀ و التریکۀ: بیضۀ النعام المنفردة لترکها وحدها.
و الظلمات: جمع الظلمۀ، و أصلها انتقاص الحق من قوله: و لم تظلم منه شیئاً أي لم تنقص. و اظلم الجواد احتمل انتقاص الحق لکرمه،
و من أشبه أباه فما ظلم أي ما انتقص حق الشبه. و ظلمت الناقۀ: إذا نحرت من غیر علۀ.
و الظلم: ماء الأسنان من اللون لا من الریق. و الظلم: الثلج. و قوله:
قال ابن عباس: إنهم یبصرون الحق و یقولون به حتی إذا خرجوا من ظلمۀ الکفر، أطفأوه بکفرهم به، فترکهم .« فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ »
فی ظلمات الکفر، فهم لا یبصرون هدي، و لا یستقیمون علی حق، و روي عنه أیضاً أنه قال: هذا مثل ضربه اللَّه تعالی للمنافقین، أنهم
المسلمون «3» کانوا یعتزون بالإسلام، فیناکحهم
__________________________________________________
1) و فی روایۀ (الجزع) بدل (الدر). )
صفحۀ 128 من 400
2) سورة الکهف: آیۀ 109 )
3) فی الطبعۀ الایرانیۀ، بصیغۀ الماضی و الظاهر من السیاق ان الصیغۀ ما ذکرنا )
ص: 88
و یولدونهم، و یقاسمونهم الفیء، فلما ماتوا، سلبهم اللَّه ذلک العز، کما سلب صاحب النار ضوءه، و ترکهم فی عذاب، و هو أحسن
الوجوه. و قال أبو مسلم: معناه أنه لا نور لهم فی الآخرة، و إن ما أظهروه فی الدنیا، یضمحل سریعاً کاضمحلال هذه اللمعۀ. و حال من
یقع فی الظلمۀ بعد الضیاء أشقی فی الحیرة، فکذلک حال المنافقین فی حیرتهم بعد اهتدائهم، و یزید استضرارهم علی استضرار من
طفئت ناره بسوء العاقبۀ. و روي عن ابن مسعود و غیره أن ذلک فی قوم کانوا أظهروا الإسلام، ثم أظهروا النفاق، فکان النور الایمان،
انطفأت) لدلالۀ الکلام علیها کما قال ابو ) « فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ » : و الظلمۀ نفاقهم. و قیل فیها وجوه تقارب ما قلناه و تقدر بعد قوله
ذؤیب الهذلی:
«1» ؟ دعانی الیها القلب إنی لأمره مطیع فما ادري ارشد طلابها
و تقدیره، ارشد طلابها ام غی؟
و قال الفراء یقال ضاء القمر یضوء، و أضاء یضیء، لغتان و هو الضوء و الضوء- بفتح الضاد و ضمها- و قد اظلم اللیل، و ظَلِم- بفتح
الظاء و کسر اللام- و ظلمات علی وزن غرفات، و حجرات، و خطوات، فأهل الحجاز و بنو اسد یثقلون و تمیم و بعض قیس یخففون
فی حال الوقف الباقون لا یشمون و هو احسن « نَجْمَعَ عِظامَهُ » و ،« حَوْلَهُ » و الکسائی یشمّ الهاء الرفع بعد نصب اللام فی قوله
قوله تعالی [سورة البقرة ( 2): آیۀ 18 ] ..... ص : 88
اشارة
( صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ ( 18
التفسیر و اللغۀ: ..... ص : 88
« عمی » لا ینطقون به « بکم » لا یسمعون الحق « صم » قال قتادة
__________________________________________________
و الروایتان صحیحتان « عصانی الیها القلب » 1) و فی دیوان الهذلیین: 71 )
ص: 89
لا یرجعون عن ضلالتهم صم رفع علی انه خبر ابتداء محذوف، و تقدیره هؤلاء الذین ذکرناهم فی القصۀ: صم بکم عمی و الأصم هو
الذي ولد کذلک و کذلک الأبکم هو الذي ولد أخرس. و یقال الأبکم: المسلوب الفؤاد. و یجوز أن یجمع أصم: صمان:
مثل اسود و سودان. و اصل الصم: السد، فمنه الصم: سد الأذن بما لا یقع معه سمع و قناة صماء: کبیرة الجوف صلبۀ، لسد جوفها
بامتلائها. و فلان أصم، لسد خروق مسامعه عن ادراك الصوت. و حجر أصم، أي صلب. و فتنۀ صماء: أي شدیدة. و التصمیم: المضی
فی الأمر. و الصمام: ما یشد به رأس القارورة، لسده رأسها. و الفعل: أصمها. و الصمیم: العظم الذي هو قوام العضو، لسد الخلل به و
أصل البکم: الخرس. و قیل هو الذي یولد أخرس و بکم عن الکلام: إذا امتنع منه جهلا أو تعمداً کالخرس و الأبکم: الذي لا یفصح،
لأنه کالخرس و اصل العمی: ذهاب الإدراك بالعین و العمی فی القلب کالعمی فی العین بآفۀ تمنع من الفهم و أعماه: إذا أوجد فی
عینیه عمیً. و عمّی الکتاب تعمیۀ، و تعامی عن الأمر تعامیاً و تعمی الأمر: تطمس کأن به عمی و ما أعماه: من عمی القلب، و لا یقال
صفحۀ 129 من 400
ذلک من الجارحۀ. و العمایۀ: الغوایۀ. و العماء: السحاب الکثیف المطبق.
و الرجوع: مصدر رجع یرجع رجوعا، و رجعه رجعا. و الارتجاع: اجتلاب الرجوع. و الاسترجاع: طلب الرجوع. و تراجع: تحامل. و
ترجع: تعمد للرجوع و رجّع: کثر فی الرجوع. و رجع الجواب: رده. و المرجوعۀ: جواب الرسالۀ.
و الرجع: نبت الربیع و الرجوع عن الشیء بخلاف الرجوع الیه و المعنی: إنهم «1» « وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ » : و الرجع: المطر، و منه قوله
صم عن الحق لا یعرفونه، لأنهم کانوا یسمعون بآذانهم، و بکم عن الحق لا ینطقون مع ان ألسنتهم صحیحۀ، عمی لا یعرفون الحق و
أعینهم صحیحۀ، کما قال: (وَ تَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لا یُبْصِرُونَ). (فهم لا یرجعون) و یحتمل أمرین:
__________________________________________________
. 1) سورة الطارق آیۀ 11 )
ص: 90
أحدهما- ما روي عن ابن عباس، أنه علی الذم و الاستبطاء.
و الثانی- ما روي عن ابن مسعود، انهم لا یرجعون الی الإسلام. و قال قوم: إنهم لا یرجعون عن شراء الضلالۀ بالهدي. و هو ألیق بما
و طبع اللَّه علیها، لیس هو علی وجه الحیلولۀ بینهم و بین الایمان، لأنه وصفهم « خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ » : تقدم و هذا یدل علی أن قوله
بالصم و البکم، و العمی مع صحۀ حواسهم.
و انما أخبر بذلک عن إلفهم الکفر و استثقالهم للحق و الایمان کأنهم ما سمعوه و لا رأوه فلذلک قال: (طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ) (و
و کان ذلک إخباراً عما أحدثوه عند « فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ » ( أضلهم) (و أصمهم) (و أعمی أبصارهم) (و جعل علی قلوبهم أکنۀ
امتحان اللَّه إیاهم و أمره لهم بالطاعۀ و الایمان لأنه ما فعل بهم ما منعهم من الایمان. و قد یقول الرجل: حب المال قد أعمی فلاناً و
أصمه و لا یرید بذلک نفی حاسته لکنه إذا شغله عن الحقوق و القیام بما یجب علیه قیل: أصمه و أعماه و کما قیل فی المثل: حبک
للشیء یعمی و یصم- و یریدون به ما قلناه- و قال مسکین الدارمی:
أعمی إذا ما جارتی خرجت حتی یواري جارتی الخدر
«1» و یصم عما کان بینهما سمعی و ما بی غیره وقر
بعد وصف حالهم فی الآخرة کما فی قوله: (وَ تَرَکَهُمْ فِی « صُمٌّ وَ بُکْمٌ » و قال آخر: أصم عما ساءه سمیع. فجمع الوصفین. و انما جاز
ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ) لامرین:
أحدهما- ان المعتمد من الکلام علی ضرب المثل لهم فی الدنیا فی الانتفاع بإظهار الایمان.
الثانی- إنه اعتراض بین مثلین بما یحقق حالهم فیهما علی سائر أمرهما. و قیل إن معناه: التقدیم و التأخیر
__________________________________________________
1) فی الطبعۀ الایرانیۀ بدل (یصم) (تصم) و بدل: (سمعی) (أذنی) و بدل (بی) (فی) و بدل (غیره) (سمعها) و البیتان فی (معجم )
(132 : الأدباء، 11
ص: 91
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 19 ] ..... ص : 91
اشارة
( أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِیهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَ اللَّهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ ( 19
صفحۀ 130 من 400
اللغۀ و التفسیر: ..... ص : 91
الصیب علی فیعل من صاب یصوب، و أصله صَیوِبْ، لکن استقبلتها یاء ساکنۀ فقلبت الواو یاء و أدغمتا، کما قیل: سید من ساد یسود،
و جید من جاد یجود، قیاساً مطرداً. و الصیب المطر. و کل نازل من علو الی أسفل یقال فیه صاب یصوب. قال الشاعر:
«1» کأنهم صابت علیهم سحابۀ صواعقها لطیرهن دبیب
و قال عبید بن الأبرص:
حیّ عفاها صیب رعده دانی النواحی مغدق و ابل
و هذا مثل ضربه اللَّه للمنافقین، کان المعنی: أو کاصحاب صیب. فجعل کفر الإسلام لهم مثلا فیما ینالهم فیه من الشدائد، و الخوف.
و ما یستضیئون به من البرق مثلا لما یستضیئون به من الإسلام. و ما ینالهم من الخوف فی البرق بمنزلۀ ما یخافونه من القتل بدلالۀ
و قال ابن عباس: الصیب القطر. و قال عطا: هو المطر. و به قال ابن مسعود، و جماعۀ من «2» « یَحْسَ بُونَ کُلَّ صَ یْحَۀٍ عَلَیْهِمْ » : قوله
الصحابۀ. و به قال قتادة. و قال مجاهد: الصیب: الربیع.
و تأویل الآیۀ: مثل استضاءة المنافقین بضوء إقرارهم بالإسلام مع استسرارهم الکفر کمثل مُوقِد نار، یستضیء بضوء ناره، أو کمثل
مطر مظلم و دقه یجري من السماء، تحمله مزنۀ ظلماء فی لیلۀ مظلمۀ. فان قیل: فان کان المثلان للمنافقین
__________________________________________________
1) فی الطبعۀ الایرانیۀ (یطرهن) بدل (لطیرهن) و البیت لعلقمۀ بن عبده، و البیت فی دیوانه و فی شرح المفضلیات )
2) سورة المنافقون: آیۀ 4 ) .
ص: 92
و أو لا تکون إلا للشک و ان کان مثلهم واحداً منهما، فما وجه ذکر الآخر بأو و هی موضوعه للشک من المخبر « أَوْ کَصَیِّبٍ » : فلِمَ قال
عما أخبر به؟ قیل: إن (أو) قد تستعمل بمعنی الواو کما تستعمل للشک بحسب ما یدل علیه سیاق الکلام. قال توبۀ بن الحمیر:
و قد زعمت لیلی بانی فاجر لنفسی تقاها أو علیها فجورها
و معلوم أن توبۀ لم یقل ذلک علی وجه الشک، و انما وضعها موضع الواو.
و قال جریر:
نال الخلافۀ أو کانت له قدرا کما أتی ربه موسی علی قدر
و مثله کثیر. قال الزجّاج: معنی (أو) فی الآیۀ التخییر، کأنه قال: إنکم مخیرون بان تمثلوا المنافقین تارة بموقد النار، و تارة بمن حصل
فی المطر. یقال:
جالس الحسن أو ابن سیرین. أي: انت مخیر فی مجالسۀ من شئت منهما.
و الرعد: قال قوم: هو ملک موکل بالسحاب یسبح. روي ذلک عن مجاهد و ابن عباس، و أبی صالح. و هو المروي عن أئمتنا (علیهم
السلام). و قال قوم:
هو ریح یختنق تحت السماء. رواه ابو خالد عن ابن عباس. و قال قوم: هو اصطکاك اجرام السحاب. فمن قال انه ملک قدر فیه صوته،
کأنه قال: فیه ظلمات و صوت رعد، لأنه روي انه یزعق به، کما یزعق الراعی بغنمه. و الصیب إذا کان مطراً. و الرعد إذا کان صوت
ملک، کان یجب أن یکون الصوت فی المطر، لأنه قال (فیه) و الهاء راجعۀ الیه، و المعلوم خلافه، لأن الصوت فی السحاب و المطر
فی الجو الی أن ینزل. و یمکن أن یجاب عن ذلک بأن یقال: لا یمتنع أن یحل الصوت المطر حین انفصاله من السحاب، و لا مانع
یمنع منه، و یحتمل أن یکون المراد بفی (مع)، کأنه قال: معه ظلمات و رعد. و قد بینا جوازه فیما مضی.
صفحۀ 131 من 400
و اما البرق،
فمروي عن علی (علیه السلام) أنه قال: مخاریق الملائکۀ من حدید، تضرب بها السحاب، فتنقدح منها النار.
، و روي عن ابن عباس: انه سوط من نور، یزجر به الملک السحاب. و قال قوم: إنه ما رواه ابو خالد عن ابن بیان فی تفسیر القرآن، ج 1
ص: 93
عباس. و قال مجاهد: هو مصع ملک. و المصاع: المجالدة بالسیوف و بغیرها. قال أعشی بنی ثعلبۀ، یصف جواري لعبن بحلیهن:
«1» إذا هن نازلن أقرانهن و کان المصاع بما فی الجون
یقال منه: ماصعه مصاعا، و المعانی متقاربۀ، لأن قول علی علیه السلام:
إنه مخاریق. و قول ابن عباس: إنه سیاط یتقاربان. و ما قال مجاهد: إنه مصاع قریب، لأنه لا یمتنع انه أراد مصاع الملک بذلک، و
إزجاره به.
و الصواعق جمع صاعقۀ: و هو الشدید من صوت الرعد، فتقع منه قطعۀ نار تحرق ما وقعت فیه. و الصاعقۀ: صیحۀ العذاب. و الصاعاق:
الصوت الشدید للثور و الحمار صعق صعاقا. و الصعق: الموت من صوت الصاعقۀ. و الصعق: الغشی من صوت الصاعقۀ. صعق فهو
و روي شهر ابن حوشب: ان الملک إذا اشتد غضبه، طارت النار من فیه، فهی الصواعق. و «2» « وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً » : صعق. و منه قوله
قیل: إن الصواعق نار تنقدح من اصطکاك الاجرام. و قریش و غیرهم من الفصحاء یقولون: صاعقۀ و صواعق، و القوم یصعقون. و
تمیم و بعض ربیعۀ یقولون: صواقع، و القوم یصقعون.
و فی تأویل الآیۀ، و تشبیه المثل أقاویل:
روي عن ابن عباس: أنه مثل للقرآن. شبه المطر المنزل من السماء بالقرآن و ما فیه الظلمات بما فی القرآن من الابتلاء. و ما فیه من
الرعد بما فی القرآن من الزجر. و ما فیه من البرق بما فیه من البیان. و ما فیه من الصواعق بما فی القرآن من الوعید آجلا، و الدعاء الی
الجهاد عاجلا.
و الثانی- و قیل: إنه مثل للدنیا و ما فیها من الشدة و الرخاء، و البلاء کالصیب الذي یجمع نفعاً و ضراً، فان المنافق یدفع عاجل الضر، و
یطلب آجل النفع.
و الثالث- انه مثل القیمۀ لما یخافونه من وعید الآخرة، لشکهم فی دینهم
__________________________________________________
1) فی الطبعۀ الایرانیۀ (کان) بدل و کان. ما ذکرنا عن دیوانه 15 )
2) سورة الاعراف: آیۀ 142 )
ص: 94
و ما فیه من البرق بما فیه من إظهار الإسلام، من حقن دمائهم، و مناکحتهم، و مواریثهم. و ما فیه من الصواعق بما فی الإسلام من
الزواجر بالعقاب فی العاجل و الآجل.
و الرابع- أنه ضرب الصیب مثلا بضرب إیمان المنافق. و مثل ما فی الظلمات بضلالته. و ما فیه من البرق بنور إیمانه. و ما فیه من
الصواعق بهلاك نفاقه.
و الوجه الأخیر أشبه بالظاهر، و ألیق بما تقدم.
و روي عن ابن مسعود، و جماعۀ من الصحابۀ: أن رجلین من المنافقین من أهل المدینۀ هربا من رسول اللّه (صلی اللَّه علیه و آله)،
فجعلا کلما أصابتهما الصواعق، جعلا أصابعهما فی آذانهما من ،« فیه رعد شدید و صواعق و برق » فأصابهما المطر الذي ذکره اللَّه
أن تدخل الصواعق فی آذانهما فتقتلهما و إذا لمع البرق مشیا فی ضوئه، و إذا لم یلمع، لم یبصرا، فأقاما فی مکانهما لا «1» الفرق
صفحۀ 132 من 400
یمشیان. فجعلا یقولان: لیتنا قد أصبحنا فنأتی محمداً، فنضع أیدینا فی یده. فأصبحا فأتیاه، و أسلما، و حسن إسلامهما فضرب اللَّه شأن
هذین المنافقین مثلا لمنافقی المدینۀ، و أنهم إذا حضروا النبی (ص)، جعلوا أصابعهم فرقاً من کلام النبی (ص) أن ینزل فیهم شیء،
کما قام ذانک المنافقان، یجعلان أصابعهما فی آذانهما.
یعنی إذا کثرت أموالهم، و أصابوا غنیمۀ و فتحاً، مشوا فیه، و قالوا دین محمد (صلی اللَّه علیه و آله) :« کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَ وْا فِیهِ »
صحیح.
یعنی إذا أهلکت أموالهم، و ولد البنات، و أصابهم البلاء، قالوا: هذا من أجل دین محمد (ص، و ارتدوا کما :« وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا »
قام ذانک المنافقان إذا أظلم البرق علیهما. و یقوي عندي، أن هذا مثل آخر، ضربه اللَّه بالرعد و البرق لما هم فیه من الحیرة و
الالتباس. یقول لا یرجعون الی الحق إلا خلسا کما یلمع البرق، ثم یعودون الی ضلالهم و أصلهم الذي هم علیه ثابتون و الیه یرجعون.
و الکفر کظلمۀ اللیل و المطر الذي یعرض فی خلالهما البرق لمعاً. و هم فی
__________________________________________________
1) الفرق: الخوف [.....] )
ص: 95
أثناء ذلک یحذرون الوعید و العذاب العاجل إن أظهروا الکفر کما یحذرون الصواعق من الرعد، فیضعون أصابعهم فی آذانهم ارتیاعا
نصب علی التمییز و تقدیره (من حذر الموت). و یجوز ان یکون :« حَذَرَ الْمَوْتِ » . و انزعاجا فی الحال ثم یعودون الی الحیرة و الضلال
نصباً، لأنه مفعول له فکأنه قال: یفعلون هذا الأجل حذر الموت.
و یحتمل أن یکون نصباً علی الحال.
و الموت: ضد الحیاة. و الاماتۀ: فعل بعده الموت. و المیتۀ: ما لم تدرك ذکاته. و المیتۀ: الموت فی حال مخصوص من ذلک میتۀ
سوء. و الموتان: وقوع الموت فی المواشی. و موّتت المواشی: إذا کثر فیها الموت. و موتان الأرض:
التی لم تزرع.
و الحذر: طلب السلامۀ من المضرة. و حذّره تحذیرا، و حاذره محاذرة و الحذیرة: المکان الغلیظ، لأنه یتحذر منه.
یحتمل أمرین: « مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ » : قوله
أحدهما- إنه عالم بهم- و إن کان عالماً بغیرهم- و إنما خصهم لما فیه من التهدید.
و الثانی- إنه المقتدر علیهم- و ان کان مقتدراً علی غیرهم-، لأنه تقدم ذکرهم، و لما فیه من الوعید. و المحیط: القادر. قال الشاعر:
أحطنا بهم حتی إذا ما تیقنوا بما قدروا مالوا جمیعاً الی السلم
أي قدرنا علیهم. فاما الاحاطۀ بمعنی کون الشیء حول الشیء، مما یحیط به فلا یجوز علی اللَّه تعالی، لأنه من صفات الأجسام. و
الذي یجوز، الاحاطۀ بمعنی الاقدار و الملک. کما یقال: أحاط ملکک بمال عظیم: یعنون أنه یملک ما لا عظیما. و یقال:
حاطه یحوطه حوطا: إذا حفظه من سوء یلحقه. و منه الحائط، لأنه یحیط بما فیه. و أحاط به: جعل علیه کالحائط الدائر. و الاحتیاط:
الاجتهاد فی حفظ الشیء.
ص: 96
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 20 ] ..... ص : 96
اشارة